关于陵寝单体建筑形制变化的研究，学界主要集中在对三亭三碑一殿和石像生的研究上。在整个清朝陵寝制度发展的过程中，其他组成部分的变化不是特别明显，且变化也主要与皇帝和设计人员的主观因素有关，但三亭三碑一门一殿和石像生的变化代表着清朝陵寝制度由草创到完备的本质特征，所以研究较多。
浏家港陵园,上海公墓,
清朝陵寝建筑中，圣德神功碑亭(或神功圣德碑亭)内竖立着镌刻陵主一生功绩的功德碑，神道碑亭中竖立着镌刻陵主庙号溢号的神道碑，明楼中竖立着镌刻着陵名的朱砂碑，且匾额上镌刻陵名;隆恩门为陵院大门，隆恩殿则是陵寝的享殿，两处均有匾额。帝陵中在道光慕陵之前，其余诸陵均有圣德神功碑亭(或神功圣德碑亭)和功德碑，皇后陵均无;帝陵中除关外永、福、昭三陵之外，其余诸陵均有神道碑亭和神道碑，皇后陵则除昭西陵和两座定东陵有神道碑亭和神道碑之外，其余诸陵均无;帝陵中除道光慕陵之外，其余诸陵均有明楼和朱砂碑，皇后陵除昌西陵和慕东陵之外，其余诸陵均有明楼和朱砂碑;妃园寝均无前二碑亭，但景陵皇贵妃园寝和裕妃园寝则建有明楼。
三亭三碑一殿的变化，主要是体现在碑体数量、文字、落款以及匾额上。
一方面，大碑楼内自康熙景陵开始竖立双碑，且左(东)满右(西)汉。康熙景陵之前功德碑均为一通，且永陵功德碑为满蒙汉三种文字，福、昭、孝三陵为满汉两种文字。雍正帝即位后，因“圣祖仁皇帝在位六十余年，功德隆盛，文章字数甚多，一碑不能尽载为由，开创竖立双碑的制度，后泰、裕、昌三陵均效仿沿袭。
另一方面，自景陵开始，二碑三匾额上的满、汉、蒙三种文字，大小趋于一致，均由嗣皇帝书写，并铃盖“某某尊亲之宝”，嗣皇帝太小不能书写，由善书大臣代写。这其中除同治帝惠陵未“光绪尊亲之宝”之外，其他诸陵均效仿沿袭。
石像生主要是指中国古代帝王和大臣陵墓前的石人石兽群。根据前述学者研究和笔者实地调查所见，清朝陵寝中只有皇帝陵方可设置石像生，这其中包括福、昭、孝、景、泰、昌、裕、定8座帝陵。
福陵和昭陵的石像生是在顺治七年(1650年)设置的囚。福陵石像生4对，为卧骆驼、立马、蹲虎、蹲狮，南北各有华表1对。昭陵石像生6对，为狮、撇穿、麒麟、马、骆驼、象，南北各有华表1对。顺治帝孝陵石像生为营建初期即有，为18对，分别是坐立狮、坐立撇穿、卧立骆驼、卧立象、卧立麒麟和卧立马各1对，武将、文臣各3对。后景陵、泰陵和昌陵均为5对，分别是立狮、立象、立马、武将、文臣各1对。裕陵石像生为8对，分别是立狮、立撇穿、立象、立骆驼、立麒麟、立马、武将和文臣各1对。清陵石像生较明陵形体略小，但雕刻更为细致，装饰也更为复杂，带有醇厚的满族特色。
关于孝陵之后石像生设置问题，徐广源经过考证认为，清朝入关后陵寝制度基本沿袭明朝，非首陵不营建石像生。但乾隆帝在位期间为景、泰二陵补建石像生，并在数量上超过了父祖，这对后世清陵营建产生了重要影响。这其中的缘由，既有崇敬先祖的目的，也有为自己营建石像生而完善陵寝制度的因素。
