其一是陵寝地宫形制。根据已发掘的乾隆裕陵地宫、光绪崇陵地宫、慈禧菩陀峪定东陵地宫以及纯惠皇贵妃地宫和容妃地宫来看，这几座地宫的形制已经基本明了。乾隆裕陵地宫为“九券四门”形制，包括隧道券、闪当券、罩门券、头道门洞券、明堂券、二道门洞券、穿堂券、三道门洞券和金券，且地宫内壁和各门都有佛教事物雕刻。清西陵文物管理所有青西陵崇陵地宫清理简报》谈到，崇陵地宫是为“九券四门”形制，包括隧道券、封门墙(金刚墙)、闪当券、三个罩门券和明堂券、穿堂券、金券组成，有石门四道。崇陵地宫内也均有雕刻。慈禧菩陀峪定东陵地宫为“五券二门”制，由隧道券、闪当券、罩门券、门洞券、金券和二重石门组成。纯惠皇贵妃地宫也为“五券二门”制，包括隧道券、闪当券、罩门券、门洞券、梓券和金券及一道石门。容妃地宫与纯惠皇贵妃类似，为“四券二门”制，包括隧道、砖罩门券、门洞券、梓券和金券等构成。
浏家港陵园,上海公墓,
其余陵寝，根据留下的清宫档案图纸来看，昌、定、惠三陵地宫均为标准规制的“九券四门”制，慕陵较为特殊为“四券二门”制。而永、福、昭、孝、景、泰六座帝陵和其余皇后陵、妃园寝地宫因未找到文字图纸资料，所以还未有定论。刘毅结合明陵地宫结构，以及清初统治者和藏传佛教相测福、昭、孝、景四陵地宫形制很可能和已知的裕陵等相同，且均有藏传佛教雕刻内容圈。徐广源根据清宫档案以及泰陵所用473块金砖推断，泰陵和裕陵地宫落空面积应该相同，且形制也是九券四门。以上仍然只是推测，还需要更多文字材料和考古资料证实。
其二是地宫随葬品的变化。清朝地宫随葬品经历了由少至多的过程。李寅在《清帝后陵寝殉葬品自议》一文中认为实行火葬是早期满洲随葬品极少的原因，直到康熙朝开始实行棺撑入葬时，随葬品开始变多，主要有穿戴、含口、塞棺、金井安放、经被覆盖、册宝几种形式。徐若冰的硕士论文有青东陵随葬品研究》则更加系统地对清东陵地宫随葬品进行了研究，将其分为金属类、玉石类、丝织类等大类，总结了清朝皇陵随葬品的时代特征，随葬品随着康乾盛世数量大增，直到晚期依旧丰富。徐广源在《清陵地宫中的香册香宝》一文中对清朝帝后溢册溢宝的基本状况以及入葬过程进行了介绍，同时对乾隆裕陵地宫中帝后册宝摆放位置进行了考证。
其三是地宫丧葬形式的变化。李成学等人在((清代满族丧葬变迁》一文中经过考证认为，清代在入关前和清初有火葬、土葬、殉葬等习俗，但在清代中期后基本只保留了土葬。沈宏格、刘毅在文章中公结合史料论证了自康熙朝起，陵寝地宫以梓宫入葬，实现了由火葬到土葬的转变。而在此之前，包括永、福、昭、孝以及孝东陵在内的清朝陵寝均是以宝宫形式入葬的，实行火葬。特别是昭西陵孝庄文皇后葬俗在康熙朝的改变，对整个清朝帝后陵寝丧葬形式的变化起到了重要作用，此后清朝帝后妃殡均实行保存棺木的汉族葬法。丧葬形式的这种变化，也是清初满汉文化交融，逐渐建立起一种文化认同的时代反映。
