沁河流域位于山西省东南部的长治、晋城两市，河南省西北部的济源、焦作两市。这里人文景观极有特性，孕育了“下川文化”、“舜耕文化”等文化群落;民间艺术绚丽多彩，成就了“潞绣”“上党堆锦”、“荫城铁器”、“面塑”等艺术精品;古迹名胜星罗棋布，崛起了“皇城相府”、“柳氏民居”、“天下都城煌”等旅游胜地。这里乡风民俗淳朴厚重，据明代《潞州志》记载:“潞州(古上党)山川高险，而人俗劲悍……民多俭质而力农，士尚气节而务学”。勤劳质朴的沁河人在长期的劳动社会实践中，创造出丰富的音乐艺术形式。
浏家港陵园,上海公墓,
从1955年长治分水岭出土的战国编钟、编磐来看，这一时期沁河流域的音乐活动己发展到一定程度了.加之，唐代的田畸(著有《声律要诀》，今长治人)、北宋的孔三传(创“诸宫调”，今晋城人)、以及世代相承的“上党乐户”、“上党八音会”等，他们的音乐活动，对沁河流域唐宋以降民间音乐、曲艺音乐、戏曲音乐的传承与发展，也起到了十分重要的作用。而在丰富民间音乐文化现象中，“祭祀活动”则是最能体现该区域色彩的重要承载形式，祭祀音乐在其产生、发展和演变过程中，始终与当地人民的生活习俗和音乐文化传统保持着密切的关系，并逐渐形成了具有浓郁地方色彩的民间音乐文化现象。据《凤台县志》记载:“丧礼俗尚奢靡、穷极华炫，民间初丧鼓吹延至六七日不绝声，积习难反。”从((凤台县志})对当地民间丧葬礼俗、祭祀用乐活动的记载，可以看出凤台县(今晋城市泽州县)地区对丧葬礼俗的重视程度由来己久，且场面够“奢靡”、民间乐手的“鼓吹”，可谓“穷极华炫”、演出时长“六七日不绝声”，也可谓“气氛热烈”。可见民间音乐形式“鼓吹”在当时的丧葬仪式中已是重要的一项内容。那“鼓吹”吹的是什么?当时的“鼓吹”与鲜活在当下沁河流域民间的“上党乐户”、“上党八音会”又有怎样的关系?
据《襄垣县志》记载，唐代礼乐“御用六十七事，民间三十七事分别去取”:“祭祀神灵”、“庙会”、“社樱”、“求雨”、“婚丧嫁娶”等民间礼俗仪式均有音乐活动的参与。这说明沁河一带的民间祭祀仪式音乐至少在唐代，己初具规模，并且广泛地应用于民间各种祭祀场合。1985年10月，在潞城县(今长治潞城市)崇道乡南舍村发现的明万历二年(1547年)的《迎神赛社礼节传簿四十曲宫调》手抄本中，记载有“唐教坊俗乐二十八调”在迎神赛社、祀神中运用的史料;1989年，在长子县东大关村发现清嘉庆二十三年(1818年)抄本《唐乐星图听命文》、《赛乐食杂集》、《赛上杂用神前本》等古赛社写卷十四种。这批珍贵文献的发掘，揭开了上党古赛社文化的深层底蕴，触及到赛社文化结构的中枢，使我们对上党地区明清迎神赛社祭祀仪式活动及其音乐戏剧演出用乐的概貌，有了一个较为清晰的了解。为了搞清这些历史上曾经记录的祭祀活动与用乐现象，在当下是否仍有鲜活的痕迹。我实地进行了几次田野调查，并将存活在沁河流域，官、民祭祀活动中的用乐情况加以记录。
