通过对‘漆棺”艺术价值的辨析和传承因素的影响分析，我们基本触及了‘膝棺”艺术传承中的一些困难，但其本身形式及其艺术价值又不能任其消失。基于这一状况，我们对其策略进行初步探索。
浏家港陵园,上海公墓,
首先是对于‘漆棺”艺术的前景判断问题。由于殡葬制度的逐渐改变，火葬将成为越来越多的尸体处理方式，但从当下关中‘漆棺”使用数量而言，这种普及化尚不能邃然而成，因此当下至火葬完全普及的时间节点是‘漆棺”艺术继承与发展的一段关键时期。虽然必须面临殡葬制度的最终调整，但这与保存这一艺术本身并不矛盾。社会的发展必然导致‘漆棺”成为可以传承的遗产类型存在，但这一结果的实现尚需一定量的时间。
其次是传承主体的问题。笔者在分析‘漆画匠”群体时说明了社会价值的变更导致的职业认同问题，而这一问题正是这一艺术口前缺乏继承者的一个重要原因。从市场角度而氰‘膝棺”是一个逐渐收缩的市场性产品，这样的现状对于从业者的生业形势不利。但从保存文化的角度而言，‘膝棺”艺术则是一种濒危边缘的艺术形式，其巫待更多的新型人才介人，对其自身进行传承和创新。基于这一点，笔者认为依靠家族传承的动力已经无法发挥相应的效用，经过笔者对关中腹地一个“漆画匠”著名村庄的观察，1980年以后该村庄完全没有“漆画匠”群体，而‘漆画匠”的后代也远离了其家族传承职业，转化为其他类型的职业。因此对于继承人的问题，需要社会乃至政府文化部门的积极重视，对于著名‘膝画匠”给予非遗性认证，提高社会声誉。另外一方面，鼓励相应适当的青年人才“回潮”，作为乡村文化创意的展示产业可以予以引导和扶持发展。
‘漆棺”艺术本身附属于小农形态，因此缺乏大范围的知名程度。作为拥有相关资源的村庄可以设立‘漆棺”艺术展示区和介绍区，并在更加高级的平台对之进行介绍与推广。相关的社会力量可以按照已有的‘古墓博物馆”等展览形式对‘漆棺”艺术作相应的展览，并着重对其‘膝面装饰”方面进行深人推广，展示‘漆棺”本身乃至关中农村地区的民间艺术文化。
最后还要注重‘漆棺”艺术本身的学术研究。以往的‘家族传承”或‘拜师学艺”对于‘膝棺”艺术而言，仅仅是一种工匠行为。现在通过古今资料的对比，我们认为对于‘漆棺”艺术母题可以深人研究，并将研究成果适度推广，扩大人们对于传统中国死亡观念的认知。同时‘漆棺”胚胎制作存在古今暗合之处，因此深人研究关中腹地‘膝棺”对于修复出土漆器以及当下‘漆棺”艺术从民间走向科学化的两个维度都具有重要意义。
当前‘乡村文化振兴”是一个重要的社会议题，陶维兵先生在《学习月刊》中的文章清晰的指出了‘乡村文化振兴”需要文化自觉。‘3对于关中腹地‘漆棺”艺术而言，其本身就是一个魅力无穷的艺术宝库，等待学者和社会大众的深刻探索。作为拥有这种资源的地方和社会同时应该聚合资本、人才等资源，对‘漆棺”艺术自觉的传承和发展。对乡村固有的艺术形式进行继承和发展应该是其他文化类型振兴的一个重要基础，这一口标仍然期望社会各方的关注和力量汇聚，为最终的‘乡村文化振兴”奉献更多来自‘漆棺”艺术代表的民间艺术力量，是我们对‘漆棺”艺术研究的一个重要口标。
