中国是礼仪之邦，向来以重礼而著称于世。丧葬礼仪是华夏文明的一个重要组成部分。
写出了丧葬的起源。从原始社会的简单的对遗体弃置不理发展到后来繁琐考究的丧葬仪式，当中体现着人类对自然、死亡、宗法、孝道等方面的不同层次的认识。
浏家港陵园,上海公墓
丧葬风俗的兴起有两个渊源，一是灵魂不灭观念和祖先崇拜观念，二是儒家及封建统治者提倡伦理的孝道观。在中国的丧葬风俗中，每一项礼仪都有着诸多讲究、充满着人情味，等次分明，温情脉脉，把死去的亲人当做活着的灵魂来进行安置，为的是能使其在另外一个世界里过得更好，所以治丧也有为逝去的亲人追荐冥福的作用。同时中国的传统观念中，又认为逝者是无所不能的，它虽然身处另一个世界，但其灵魂可以回到现实生活中，既可以为生者带来幸福，也可以为其造成灾难，所以治丧不但事关先人的冥福，也间接强有力地影响着死者后人的前途命运。敬与畏相结合形成的祖先崇拜再加上儒家主张的养生送死、视亡如存的孝道观，几种观念结合之下，就逐渐有了慎终追远的丧葬观和隆重繁琐的丧葬礼仪。
隋唐五代时期，灵魂不灭观念进一步得到强化，在当时的西北汉族中也是如此，死后十王审判信仰的出现和《目连救母变文》在丧俗中的应用就是例证。敦煌发现的隋唐五代目连救母变文有十六则，称为《大目干连冥间救母变文》、《大目键连变文》或《大目连缘起》、《大目连变文》等。其中伦敦不列颠博物馆藏编号S. 2614的《大目干连冥间救母变文》首尾完整，被收入((大正藏》第八十五册。
正是在这种观念的影响下，当时西北的丧葬是以厚葬为主的。不论家庭贫富，地位高低家境贫寒在治丧时大都要倾尽全力将丧事办的风光体面，即使是一些下层平民也要尽力为之，在敦煌遗书P. 3989号就有由于丧葬花费巨大社互助的记载。虽然也有极少的一部分有识之士倾向于薄葬，但总体来看民间结，从上到下，从中原到蕃夷，从城市到乡间，整个社会不分贵贱等差，在丧葬这一问题上都以奢华为高，相互效仿，竭尽家财以至凋敝者不乏其例。
当时的厚葬风气，除了由于僧道的介入使丧葬花费大增以外，另外一个表现就是仪式更加复杂而奢侈，并且程式化，具有表演的性质。娱神娱己相结合，花费巨大纯粹是为了孝名和面子，这种习俗到了现在仍然存在，成为一些富户炫耀财富的手段。
隋唐五代的丧葬礼仪与《周礼》大致相同，只是将其系统化程序化而已。据《开元礼》记载，唐代三品以上四品以下至庶人的丧葬程序是:初终、复、设床、奠、沐浴、袭、饭含、赴网、救使吊、铭、重、陈小敛衣、奠、小敛、敛发、莫、陈大敛衣、奠、大敛、奠、庐次、成服、朝夕哭奠、宾吊、亲故哭、州县官长吊、刺史遣使吊、亲故旧吏致膊、朔望殷奠、卜宅兆、卜葬口、启殡、赠溢、亲宾致奠、将葬陈车位、陈器用、进引、引翰 .翰在庭位、祖奠、辗出升车、遣奠、遣车、器行序、诸孝从枢车序、郭门亲宾归、诸孝乘车、宿止、宿处哭位、行次奠、亲宾致n莹次、到墓、陈明器、下枢哭序、入墓、墓中祭器序、掩扩、祭后土、反哭、虞祭、卒哭祭、小祥祭、大祥祭、谭祭、衬庙，共六十六道仪式。
从丧葬礼仪来看，基本上与《礼记》相同。当时的西北作为一个多民族聚居地，民族之间相互影响交融，西北汉族丧葬风俗与全国其他地区相比，在相似中又有一些新的特点。笔者将隋唐五代西北的丧葬分为殡丧风俗、埋葬风俗、服丧祭祀风俗三部分来论述。
