东汉末年到三国时期，是中国丧葬制度从东汉向晋代慢慢过渡的阶段。由于中原地区受长期战乱的影响，经济逐渐衰退，盗墓也时有发生，面对这种情况，曹魏政权不得不下令禁止东汉延续下来的厚葬之风。《三国志·魏书·武帝纪》中记载:“令民不得复私仇，禁厚葬，皆一之于法……”此后，曹操又下令，命丧事从简，于建安二十五年春再次强调:“天下尚未安定，未得遵古也。葬毕，皆除服。其将兵屯戍者，皆不得离屯部。有司各率乃职，敛以时服，无藏金玉珍宝。对于丧事从简这一事情，曹操不仅仅是要求百姓如此，后来他自己，乃至他的儿子，丧事也都是从简。与曹魏政权丧事从简相比，孙吴政权则恰恰相反，由于当时孙吴地区的物产丰富，经济繁荣、稳定地发展，丧葬习俗虽比不上汉代的厚葬，丧葬制度却也基本延续了东汉时期的厚葬之风，世家大族们的随葬明器依旧奢华无比。
浏家港陵园,上海公墓,
据《三国志·吴书·妃殡传》记载:“皓大怒，棒杀之。后思其颜色，使巧工刻木作美人形象，恒置座侧。……会夫人死，皓哀憨思念，葬于苑中，大作家，使工匠刻柏作木人，内家中以为兵卫，以金银珍玩之物送葬，不可称计。己葬之后，皓治丧放内，半年不出。国人见葬大奢丽，皆谓皓己死，所葬者是也。”这段文字将丧葬的奢华程度描述的淋漓尽致，当时世家大族、公卿列侯们的随葬品仍十分奢侈，而魂瓶仅是众多奢侈随葬明器中的一种。虽然在今天看来，魂瓶的质地有些粗糙，制作的也不够精美、细致，与明、清时期的瓷器相差甚远，但在吴晋时期，魂瓶己是当时工艺水准的最高体现，在今天看来，魂瓶上的造型也相当复杂，堆塑繁褥。在当时的条件下，魂瓶己能算上青瓷工艺品中制作最精良、工序最复杂、工艺水平也要求最高的随葬品了。
目前出土的魂瓶上，大多有“出始宁”的字样，也就是说魂瓶的产地大多为浙江上虞地区，而它的发现地点却遍布长江中下游数个省份，作为一种没有实际用途，且易碎、易损的随葬品，却花时间、精力、金钱将其长途运输至其他地方，并保持魂瓶的完整性，在交通非常不发达的年代，就算不计魂瓶本身的价值，长途运输所消耗的人力、财力也是普通百姓所享用不起的，运输一次的成本也可想而知。从这也体现出，作为一种随葬明器，魂瓶不仅是当时的人们各种思想寄托的媒介，更是墓主人身份地位的彰显，而这也正是吴晋时期世家大族们奢华丧葬的具体表现形式之一。
