道教非常关注外部自然环境，在中国诸多思想观念中，儒家思想重视的是政治等级秩序等人事，佛教视万事万物为虚空而重视来生，只有道家道教最关注自然和宇宙。道教一方面主张“顺其自然”、“自然之道不可违”，持宁静、恬淡、朴素之心态，致力于淡泊名利、体玄修道等行为，意图韬光养晦，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中的长存长立;另一方面却又坚信“我命在我不在天”，相信人类可以通过特定手段使生命延长转化，成为永久不死的神仙，从不放弃对各种拯救自己的方式的探索。
浏家港陵园,上海公墓,
道教有众多的术来帮助教徒得道、体道、悟道和证道，如炼丹术、炼金术、养生术、防身术、房中术、内丹术等等，其中很多都是与外界自然打交道的技术，“一切生活部门都有技术方面，想脱离苦海求出世间法的宗教家，当他修行证果的时候，也要有程序、步骤、技术……技术直接处理和活动的范围是物质界。它的成绩是物质文明。”‘道教徒在修炼活动中离不开对各种术数方技(很大程度上是古代科技的代名词)的吸取，我们在道教中可以看到对星象的观测活动，对天气变化的观测与预测、对山川地质的考察和利用、对动植物的探究和使用，乃至于服食外丹或修炼内丹等人体改变方式，这些都是道教徒为探究世间奥秘所作的努力。风水术作为择地之术被吸收到道教活动中也是自然的。，道教科技由于吸收了众多古代科技也到达了非常高的水平，李约瑟( Josepr} Needham)在《中国科技史》中说:“道家对自然界的推究和洞察完全可与亚里士多德以前的希腊思想相媲美。”2这一切都基于道教对自然的关注与重视。
风水是为了特定目的而对自然环境进行的考察，“古代人观风水有两大原点:一是关注人的原点，即主动寻求人在自然中的和谐生存;一是自然的原点构成，主要依据自然的地质、气候、地貌、水文、景观、环境(狭义的)等因素，并寻求这些因素在时间与空间的有机、合理的运转。”3它源于古代先民选址和规划经营城邑等一系列活动，本质是在选址方面对地质、水文、日照、风向、气候、气象、景观等自然地理环境因素做出优劣评判和选择，旨在促进人与环境的生态和谐。风水术作为古代实用学科，某种程度上达到了一个非常高的水平，“风水术由于研究龙、砂、水，考察山前丘陵阶地的形成、流水与岭谷的关系，不能不涉及地貌学和地质学。但上中古风水文献现所存无几，其论述也不够详细，我们难以判断当时达到的科学水平。不过，从所建立的体系来看，它无疑已具备了一门技术科学应有的前提。正是基于对人与自然相互作用的理解，风水发展了天、地、气、人的有机循环系统的理念，在选择与布置生活环境时，总是把城市、村落、住宅等与天象、地理、气候等结合起来，“法天象地”以求“天助”，使人和周围环境形成协调的互动，从而达到“天人合一”的境界。
