道教和风水都秉承了古代的宇宙模式和思维方式认为大地是一个有机体，认同自然环境与人类有密不可分的联系。人若尊重自然，得到丰厚的回馈，种看法中潜藏了人若藐视自然，行为违反自然规律，行为符合自然规律，就会就会得到严酷的惩罚。这“整个宇宙天地是有感情的物体”的观念。
浏家港陵园,上海公墓,
道教的这种看法是源于先秦道家思想，“道”是独一无二的万物产生的源头，也是万物存在的最根本依据，“这种哲学上的，u辨认为万物与大道融合为一个完整的整体，而道教则将这种认识其世俗化、人格化，将宇宙看成是由天父、地母和人子组成的大家庭，在这个大家庭中各自承担起应有职责，父慈子孝。”‘因此道教反对人在土地上穿井、凿池，认为这会让天父地母愤怒:
人乃甚无状，共穿凿地，大兴起土功，不用道理，其深者下著黄泉，浅者数丈。母内独愁恙，诸子大不谨孝，常苦忿忿捆恺，而无从得通其言。古者圣人时运未得及其道之，遂使人民妄为，谓地不疾痛也，地内独疾痛无P乃上感天，而人不得知之，愁困其子不能制，上3 V"人于父，}L}之积久，复久积数，故父怒不止，灾变怪万端并起，母复不说，常怒不肯力养人民万物。父母俱不喜，万物人民死。不用道理，答在此。……天不恶人有室庐也，乃其穿凿地大深，皆为疮疡，或得地骨，或得地血，何谓也?泉者，地之血;石者，地之骨也;良土，地之肉也。洞泉为得血，破石为破骨，良土深凿之，投瓦石坚木于中为地壮，地内独病之。地者，万物之母也，乐爱养之，不知其重也，比若人有胞中之子，守道不妄穿凿其母，母无病也;妄穿凿其母而往求生，其母病之矣。人不妄深凿地，但居其上，足以自彰隐而已，而地不病之也。大爱人使人吉利。
可知道教并不是单纯的反对任何建造活动，只反对那种破坏地质地貌的建造活动。这种感情上的认同源于天地也有喜怒哀乐等各种情绪，积怨甚久也会爆发，大地也如人类肉体般会有疼痛的感觉，不破坏任何原来的地形才是两全其美的方法。早期道教修炼者选天然洞穴居住的原因之一，也是秉承这种“只居住不破坏”的理念的。人地之间只有互相尊敬才能互利，延伸到人与自然万物之间。也是如此。道教认为看似毫无生命迹象的木土金石也是有情的生命体，“是故土、木、金、石，皆有情、性、精、魄。”‘如果“人怀仁心，不复轻贱伤万物，则天为其大悦。地为其大喜。”’最终，道教按照这个逻辑将大地有机论发展成大地有情论，并影响了道教风水理论。
风水吸收大地有情论，再结合儒家伦理道德，形成了“环抱有情”的风水伦理观。风水中“千尺为势，百尺为形”强调将穴地附近的山峰、砂石、水等当成一个整体来考察。形比势小，势比形大。势是远景，形是近观，远观风水要有龙脉起伏蜿蜒的动态之感，近观风水则要求山水砂石表现出一种依依不舍的人类感情。穴地依靠的山脉也拟人化的依次称为太祖山，少祖山，也有人类大家庭的人伦亲情，“迢迢山发迹，由祖宗而生子生孙;泪泪水长流，自本根而分支分派。”穴地周围的山脉也讲究“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯服”，要求它们要有环抱侍卫之情，“祖宗耸拔者子孙必贵，宾主趋迎者情意相孚。左必伏，右必降，精神百倍，前者呼，后者应，气象万千。; a所有周围的山脉都讲究向背，“向背者，言乎其性情也。夫地理之与人事不远。人之性情不一，而向背之道可观。其向我者，必有周旋相与之意;其背我者，必有厌弃不顾之状。虽或暂焉矫饰而真态自然不可掩也。
综上，道教和风水都相信自然不是静止的死物。而是充满生机的有机体，人类能够从中获得生气和福报。风水的福报是获得良好的居住环境与丧葬环境，道教的福报是获得良好的修炼环境，两者都认识到了自然界对人类的反作用，在风水中这种反作用是通过阴、阳宅来体现，在道教中是通过人格化万物的神道设教来体现。风水巧妙利用自然环境来营造理想的居住环境的做法，与道教徒巧妙的选择修炼地来促进修炼和养生的做法有异曲同工之妙，都体现了对美好自然环境的追求，两者环境审美理念上有相通之处。
