清明节是二十四节气中演变为节口的节气。提及清明便会想到扫墓祭祖。而祭祖文化已经被汉文化圈的国家视为每年约定俗成的传统文化。在越南，立春后的第四十五天，即是清明节。每逢清明，越南人会与家人结伴去扫墓，然后进行供拜家先仪式。在农村，人们上山祭祖会带上铲子，重新整理墓地的土堆，是墓地变得更大一些，除掉杂草和挡住墓地的树木，将墓碑擦拭干净，随后祭上供品，开始祭拜家先。在越南人看来，与家人一同扫墓是一件开心的事情，每人都带上自己准备的供品，祭给家先以表达思念与敬重之情。有些相信风水的家庭，认为家中若有小孩遭遇病患或家门有不幸之事发生，这是祖坟‘被动’，因此会准备一桌酒席带到墓前供奉，让小孩敬拜完后，家人们便开始烧冥纸。清明扫墓的供品，越南人一般会带上荤肉，寓意为家先准备一桌酒席，如果不做酒席，也会带上一碟糯米和鸡作为供品。现在，由于受到西方的影响，扫墓时越南人也喜欢将鲜花作为供品的一部分供拜给家先。
浏家港陵园,上海公墓,
由于接受了风水文化“葬先荫后”的思想，越南人很重视对祖先的敬拜。如遇喜事或不顺之事，都会敬告家先，去扫墓，在墓碑前上香。每到春节，人们都希望家先可以回家看看，与子孙们一同过节。在越南许多地方，当人们置办好春节年货，会来到祖先墓地扫墓，上香请家先回家过年。
散落在越南北部村社、宗族祠堂附近的，或祠址碑铭，或墓志铭，以碑为载体，用文字记录下了越南民族的生活风情。碑铭中，大多记载着立碑的时间、原由，有些还记载着风水相地的相关铭文。“越南北部村社积极筹款建设佛教、道教、儒教、民间信仰与村舍神祠混杂的庙宇，由此形成的大量民间宗教组织，为捐助修建者立的功德碑、寄忌碑很多，功德与寄忌同时得到体现，满足了民众表善心、信仰、孝行的多重愿望。
祠堂作为丧葬文化的一部分，其最主要的功能就是祭祖。《现代汉语词典》的“祠堂”定义为:“同族人共同供奉和祭祀祖先的建筑;社会公众为共同祭祀某个有功德的人而修建的建筑。《中国祠堂通论》里叙述:在三代无“祠堂”之名，战国末已有“祠堂”名称，到了汉代“祠堂”一般建在墓地，魏晋南北朝时，“祠堂”已不在墓所。”汉代正是丧葬风水文化信仰成型的时期，此时祠堂建在墓地，势必要遵循墓地风水原则来修建，那么祠堂这个祖先神灵的居住供奉场所，其风水也会自然而然的与生人的祸福相关联。
自风水思想传入越南，自官方至民间，虽无命令推行发扬风水思想，可对风水的运用及信仰却从未停止。查阅((越南汉喃碑铭拓片总集》时，笔者发现有不少祠址碑记中提到过风水相地的情况。位于义安省英山府纯忠媳纯忠社美玉村的一块碑铭《纯忠媳文址碑记》上记载:“本府知府举人陈允德，相吉.…先圣祠奉祀如仪钦此，因卜吉于福山处节，次建上中下堂三尾(共皿)砖墙仪门。”该篇碑记记载了该先圣祠的选址是由知府完成的，可见在当时官民对风水都有虔诚的信仰。《红云祠址碑记》:“址何以红云名?盖因山而名也。是山也，平阳杰出，秀丽清奇，恰若青天中红云一朵，古人以是命名，意以其地灵人杰将必钟间世名贤，荫庇一方，为众人所望。”该碑记先描述了祠址周围山形地貌，乃是吉祥灵地，所以人们决定将祠堂修建在此处，为的就是能福荫子孙万世。义安省演州府安城县云宙乡安陵社会心村的一块碑铭，亦是从本村的地脉走势、水流朝向等说明了本村庙堂选址相地时地貌环境，从而推断此处为风吉地，“本村地脉三灵开井，溪水自西朝东，(世一巾)潦洞形铺心字，置号会心……嘉隆年间始卜地于本村……以沙堆俯，以碧水拜，山抱于左场，学列于右山，整案齐外朝内，拱信一好风水也。”
《汉喃铭文拓片总集》里也收录了不少墓志铭，例如义安省英山府纯忠媳长美社重光村的一处坟墓碑，正面刻着“山堂先生自卜寿藏”几个大字，后面则有碑铭，记载了墓碑主人山堂先生从祖父起的家族人员情况和其本人生平，在山堂先生告病来到长美社养病时，“今又于兹卜吉，若有夙因者，我小子趋步有口耳目得之心，焉识之敢述世阀及历官归病...... ;这篇碑铭记载了山堂先生亲自为自己相地卜吉的过程。
