2.堪舆堪舆的本义不是指风水，而是天地。从殷商到春秋战国时期，一些有识之士在相地术的基础上，结合当时已出现的天文、地理知识，以及阴阳、五行、八卦等思想构建风水的前身—堪舆术。专门为营建城邑、阳宅、阴宅选址，择时、占卜吉凶。社会上有执掌这门学问的堪舆家(多为氏族首领或士大夫)，成为当时社会上颇为盛行的术数预测中的一家。据研究，《易经》对堪舆术影响深远。堪舆术是涉及天地万物的学问，与《易经》中“仰视天文，俯察地理”相从。堪舆术出现使原始的相地术变得神秘玄妙。堪舆逐渐成为相地的代名词。后世的风水也常用堪舆作别称，也有文献说，风水是堪舆的俗称。                                                                                                                                                                                                            浏家港陵塔

    3.风水风水一语出现较晚。据考查，最早见于郭璞(晋)著《葬书》中。“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”显然，风水是:来自“气论”自然哲学思想，认为万物皆生于“气”，风和水是保护“生气”的关键因素，凡“藏风得水”之处为风水宝地。据文献记载，郭璞对阴阳学了如指掌，且能熟练用于相地实践，并以“气论”思想贯穿之。民间尊郭璞为风水鼻祖。可见，风水或风水术的出现是在风水(堪舆)理论体系趋于成熟时期的事。据考证，中国的五行学说中没有将“风”列入，后来佛教传入的影响才出现“不让风动以延年益寿，不让水流以永存形体”的藏风得水说法。那么，“风水”一语的出现应在佛教盛行的魏晋南北朝之后。有文献指出，《葬书》是宋代文假托郭璞之名刻印于世的。果真如此，则进一步说明，“风水”出现在风水(堪舆)理论成熟期。在“风水”一语出现前，除有相地、堪舆之名外，还有青乌或青鸟、卜地、图宅、葬术等别称。

    以上分析可以看出，风水渊源悠远，长达数千年。相地、堪舆、风水是一脉相承的学问或技术;风水含义在演进中，既有相地的科学含义，又有巫术占卜的方法，科学与迷信相伴而行。