墓园建筑在中国古代是当时文化、政治、经济的反映，其选址、布局、营造无不受到中国传统哲学思想的影响。随着墓葬方式的改变，西方生活文化的传入，传统殡葬文化的衰落，现代墓园建筑较之传统在功能上有着巨大的改变。原有宗族祭祀等少数人行为已被告别、祭奠逝者以及存放骨灰的等公众行为所取代，传统墓园建筑营造模式已经无法满足现代殡葬功能，而同时西方公墓营造模式往往和我们自身文化传承无法相融。在这种情况下如何使现代墓园建筑在满足现有社会功能的同时进一步展现传统文化脉络成为研究探讨的方向。笔者希望从中国传统文化和哲学思想中，尤其是中国传统哲学思想的核心“天人合一”中吸取设计的灵感和理论积淀，以此来引导建筑选址、建筑空间组织、建筑环境的设计。“天人合一”思想的诊释

    对于“天人合一”国学大师当代国学大师钱穆认为:“‘天命’就表露在‘人生’上。离开‘人生’，也就无从来讲‘天命’。离开

  “天命”，也就无从来讲“人生”。所以中国古人认为“人生”与

  “天命”最高贵最伟大处便在能把他们两者和合为一。”天人合一思想最早起源于春秋战国时期，经过董仲舒等学者的阐述，由宋明理学总结并明确提出。

    1.“天人合一”的自然观

    道家老子说:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子认为“道”是宇宙万物的根本，以无为为宗旨，返璞归真。而庄子更是明确认为人的一切不是独立于自然，而为自然之物。这种强调人应该尊重自然规律，不破坏自然法则的思想和现代自然生态保护理念不谋而合。《世界自然宪章》中提到:“人类史自然的一部分，人类与所有在这个星球上的其他物种一样是永恒生态规律的对象。”“天人合一”的自然观强调人和自然需要和谐共生，自然是人类生存的载体，人类无法离开自然独立存在;同样自然也因为人的存在充满生机活力。

    2.“天人合一”的整体观

      “天人合一”的整体观强调天人一体。《庄子·齐物论》云:浏家港皇家陵园

  “天地与我并生，万物与我为一。”即天地万物与我们同生于道，天地万物的气与我们的气相通，人的生命要与天地万物的生命相协调。显然，古人已经不是把天、地、人分离孤立的在看待，而是将万事万物看作一个相互制约、相互平衡、相互联系的整体，将天、地、人三者放在一个大系统中作为整体的大生命观，希望人在自己的本真生存状态中感悟到他融身其中的这个世界的无限性、整体性、和谐性与丰富性，主张人和万物和谐，主张人的内心共生和谐，更是主张社会的共生和谐的思想。浏家港陵塔

    3.“天人合一”的阴阳辩证观

      “天人合一”的阴阳辩证观强调世间万物相互依存、相互合作、相反相成、相互转化。阴阳消长被视为生物的内在动力。《周易》认为阴阳的流动形成自然循环流转，阐述了日月运转，季节更替，生命的生长、成熟、衰老、死亡等一切对立事物的循环转化都是由阴阳作为内在动力推动。

    4.“天人合一”思想的新诊释

    在自然环境不断恶化的当前，越来越多的人开始重提中国古代

  “天人合一”思想。“天人合一”思想中“人”是自然界中一部分，和万物一样生于自然、依赖自然，必须服从和适应自然中的规律和法则。“人”与自然和谐相处，尊重自然的同时也不应忽视人的能动作用，更应该强调人对于自然的研究和探索，从而主动顺应自然规律、保护自然、合理利用自然，为自身的生存和发展创造有利的条件。