1、实用性
物质设备也好，风俗习惯也罢，一切文化要素都是直接或间接的满足人类的需要。人类的最直观的需求表现在物质需求和精神需求上，墓园文化是由人类长年累积的生活经验创造出的文化，也是对外界环境做出的反映，这种文化的动力就是为了满足人类在死亡活动中的需要，其根本是基于自身利益出发实现自身需要达成的目标，因而墓园文化是具有的实用性即为满足这种需要。从一定意义上说，这种实用性是指导墓园未来生存发展的规范和基本准则，在满足实用性的基础上才可满足更高层次的生理需要和心理需要。
浏家港陵园,上海公墓
2、地域性
墓园文化以墓园的地理环境为基础，在时间与空间的双重维度下拥有独特的文化地域特征。不同区域的文化在受到自然因素、地理w素和气候因素的影响后反映人的生存环境。例如，在江南地区，天气潮湿多雨，易形成水生灾害，这种自然条件使得墓园具有地势高，密封严，且不用木质的葬具的特点。并且在每年的清明节家家户户有插柳条，妇女戴莽菜花，上坟扫墓吃团子的习俗30。地域性的墓园文化反映自然环境本身特点外，与当地的政治背景、经济水平、社会风俗、宗教信仰、生活习惯等相结合，再经过几代的传承沉淀，蕴含着当地区域特征的墓园文化塑造出了不同区域墓园景观的区域风格。
3、民族性
墓园文化以民族为前提，每个民族都有自己民族特色的文化。中华民族是以汉民族文化为核心，在漫长的历史进程中，多民族一直不断地在融合，但民族地差异性依然存在，我国也一直保持这文化民族性多元化格局，国家也先后颁布了很多尊重少数民族风俗习惯的法律和法规。少数民族中对于丧葬地差异主要表现在传统文化继承和宗教信仰，因而丧葬地形式也因不同的民族而不同。较为常见的有土葬、火葬、天葬、树葬、塔葬等。以回族为例，我国为回民专门建设的回民墓园，回族的丧葬文化中体现出的平等观念、丧葬模式、回族群众对待死亡的态度都深深地打上了伊斯兰哲学生死观的烙印。伊斯兰教认为真主阿拉从土中创造了人，那么也应该在死后复归于土中，土葬成为回民的主要安葬形式，并且回族是一个崇尚绿色的民族，按照伊斯兰教义，墓园的花草树木，是对亡者的一种纪念和祈祷，因此各地的回民公墓一般都绿树成荫或花草茂盛，与自然景色浑然一体，并且具有强烈的民族文化与宗教元素。
4、融合性
无可否认，地球的所有人类群体在过去的三百年间，人类相互之间的联系越来越多且越来越一体化，甚至影响到了偏远社区的日常生活，与此同时，科学、技术和即时通信赋予文化上和地理上分离的地区以共同的意识形态背景。从古至今，墓园文化在不断变动和发展，但是这种转变不是突发形成的，是出于外来文化侵入而在形式上逐渐分化，并一步步累积而成。这种融合可分为两种方式进行，一种由各民族、区域之间的文化相互融合吸收;另一种是艺术文化和其他墓园景观文化之间的相互借鉴。近代上海开埠之后，受西方文化的影响，吸收了对其有力的文化内涵和形式，较于我国传统的殡葬文化而言肯定了西方的文明习俗。上海是我国最早出现火葬场、殡仪馆以及设立公墓制度的地区。墓园文化在吸收、借鉴其他文化、科学的同时，它自身也在充当其他文化系统的环境角色，给予它们借鉴，与之发生交流。
