新王国时期法老地位尊崇，皇室墓葬中使用的棺撑工艺非常精湛。第十八王朝的国王们开凿了帝王谷的石窟墓。墓室中通常包括三个装饰丰富的隔间，皇室成员们的棺撑就放置在最里层的隔间内。这一时期矩形棺虽然仍在使用，但出现了一种新的木制人形棺，逐渐代替了矩形棺和人形利塞棺。人形棺是按照木乃伊的形状制成的，棺体常描有竖体的白色铭文。
浏家港陵园,上海公墓
新王国早期棺撑的装饰出现了新型的白底彩色装饰。图特摩斯三世在位中期，盛行黑色清漆或者黑色烤漆的棺木，在黑色底漆上以金色树叶或黄色的图案做装饰。在哈特舍普苏特统治时期(约公元前1479年一前1458年在位)，“白棺”被“黑棺”取代。黑底金黄色棺撑装饰成为此后的制棺标准。棺体上的图案内容丰富，有的描绘了法老逝世的场面，有的会刻画一支发丧的游行队伍。阿蒙霍特普四世在位时期(始自前1364年一前1347年，结束于前1351年一前1334年)进行了短暂的宗教改革。在此期间，有几处丧葬仪制的革新。黄底彩瓷装饰的木制棺，代替了早期的黑底清漆类型。大量的内棺盖子和木乃伊板上，还有石棺上都再现了死者在现世生活中的服装和姿势。这种写实的意象表现手法，体现出了阿玛尔纳时期写实的艺术风格。埃赫那吞改革给古埃及的艺术雕像带来新的方向。这一时期的艺术手法摒弃了古王国时期呆板生硬的统一制式，更加贴近法老家庭生活中真实的样子。这一时期被称作阿玛尔纳时期，表达了现实主义的艺术风格。阿玛尔纳的写实风格影响深远，延续至第十九王朝拉美西斯二世时期。
古埃及墓葬中除了盛放木乃伊的棺撑，通常还有各种各样的随葬品。这些随葬品都有着丰富的丧葬蕴含。纵观历代随葬品的发展，无不与国力密切相关。皇室陵墓中的随葬品更是随着埃及的盛衰发生变化。根据考古研究发现，古埃及随葬品大致可分为三种:一种是来源于现世生活的日常用品，这是为了供死者亡灵复活之后继续享用;第二种是来世旅途的用品，这是为了帮助死者亡灵顺利通过来世之旅;最后一种是宗教意义上的替代品，这是为了保护死者亡灵或为死者亡灵服务的雕塑。
新王国时期制作的木乃伊将内脏单独处理后放入卡诺匹斯罐中。四个卡诺匹斯罐成为典型的常用陪葬品。通常情况下这四个罐子分别代表法老守护神荷鲁斯的四个儿子:盖有人头罐的是伊姆塞提(Imsety，里面装的是肝，置于南向;豺头罐的为是端姆特夫(Duamutef，里面盛放的是胃，置于东向;拂拂头罐的是哈碧CHapy，内部盛放肺，置于北向;最后一个集头罐称凯贝山诺夫(Qebehsenuef，内部装的是肠，置于西向。这四位守护神原本在冥界负责侍奉己经死去法老的亡灵。他们为进入冥世的法老亡灵净化脸面，并打开他的嘴，使之能够进食。到中王国时期，他们的作用日益得到重视，最终成为死者内脏器官的保护神。埃赫那吞的宗教改革，主张废除古埃及自古以来的多神崇拜，独尊太阳圆盘阿吞神。埃赫那吞的宗教改革最终失败，在图坦卡蒙时期恢复了旧制。卡诺匹斯罐的盖子在这一时期也发生了变化。法老图坦卡蒙用自己的头像代替了荷鲁斯四个儿子的头像。这种变化并没有改变其寓意，仍旧是为了保护法老内脏的完整。早期的卡诺匹斯罐大多用方解石或者石灰石制做，罐体呈乳白色，后来发展为陶质。皇室亲族使用的陶罐开始出现一些彩釉。新王国时期卡诺匹斯罐的发展日臻成熟。第十八王朝时，卡诺匹斯罐的盖子形状以荷鲁斯神四个儿子的形象雕成，这基本成为定制。随着对内脏器官的重视，除了这四位神之子以外，还有四位女神来保护这四个卡诺匹斯罐。四位女神与内脏一一对应:伊西斯保护的是盛放肝的罐子;奈特神保护的是盛放胃的罐子;奈芙提丝保护的是盛放肺的罐子;萨尔吉斯神保护装有肠子的罐子。卡诺匹斯罐的周围饰以镂刻的铭文，内容都是保护器官的咒语和该器官保护神的名字，以及器官主人的名字。
从第十八王朝开始古埃及重新进入强盛时期，对外开疆拓土，国内经济强盛，皇室地位稳固高升，法老进一步被神化。庞大的祭司集团借助宗教的力量，维护皇室地位。皇室墓葬规格宏大，丧葬礼仪完善，随葬品奢华丰富。其中丧葬仪规集合的文书，成为葬礼的先决条件。这些专门为皇室准备的丧葬文书包括了《来世之书》、《入门之书》和《地狱之书》。这些冥世之书通常刻在皇室陵墓的墙壁上。有些文字称这些文书为“一天来回的法门”指人死后就像太阳在一天内的升起和降落，这些文字是帮助死者重生的法则。这些文字中一些有小插图的文书就是传统意义上古埃及学家命名的《生死书》。《生死书》的内容大部分来源于中王国时期的棺文，也增加了一些新的冥世指导法则。新王国时期，人们从包裹木乃伊的亚麻布上，第一次发现了圣书体的《生死书》。哈特舍普苏特统治时期出现了第一部写在纸莎草上的宗教文书。从图特摩斯三世和阿蒙霍特普二世在位时开始，纸莎草做成的卷轴成为《生死书》的常用载体。这些《生死书》通常只在男性陵墓中有发现，不过这一时期女性的丧葬文化发展也达到很高水平。第十八王朝时期，丧葬发展最大的特点是陵墓中大幅增加的现世家具和私人财产。夏勃梯的身上也会题写《亡灵书》的内容。这是一种带有神秘魔力的文字，是为了让夏勃梯以墓室主人的名义工作，换取死者亡灵顺利的来世之旅。随着丧葬水平的发展，夏勃梯的数量也在逐渐增多。十八王朝中期，出现了专门保存夏勃梯的神盒状箱子，这取代了早先的微型棺。第二十一王朝时期，夏勃梯用蓝色的釉质精巧彩陶制成，401个组成一套。其中的365个是“工人的俑”，表示全年365天，一天一个，另外还有36个监工，督促着他们③。这些严格按照现世生活来安排随葬品，将死后的生活视为现世生活的延续。这反映出冥世在古埃及人眼中与现世的一致性。
新王国早期紧随第二中间期的丧葬习俗，来自日常生活的物品仍然很普遍。只有寿棺和夏勃梯这样少数的丧葬物品是专用的。这导致在考古过程中很难明确区分哪个物品属于哪个范畴。家庭生活、宗教祭祀和丧葬陪葬的物品有太多的交叉和同一性。在哈特舍普苏特和图特摩斯三世统治时期，陵墓中出现了对新型寿棺的介绍，还有写在纸莎草上的丧葬文书的说明。阿蒙霍特普三世统治时期，介绍了一个特殊类型的夏勃娣和硬石材质的人形棺。这种介绍型的文字出现发展到第十九王朝时期，演变为专门列出所有丧葬物品名字的清单。在新王国时期陪葬品中还出现了乐器和现世使用的交易工具。这些在现世生活中使用的物品和仆役都与死者有着不可割舍的联系。在弗雷泽对原始巫术的解读中，交感巫术的另一原则是接触原则，称为“触染率”，或“接触率”。死者在生前中所穿着的服饰、使用的物品和从事的活动都与死者有过直接接触，那么在其死后依然与这些物品存在神秘关联。通过将这些物品置于坟墓之中，死者亡灵在复活之后依然可以尽情享用。通过丧葬器物作为媒介来建立关联，这种做法与原始巫术中的接触率完全相符。
