彝族是我国人口数量排名第六的少数民族，其民族文化对中华民族文化具有深远影响，其丧葬文化是中华民族传统文化的重要组成部分。国内有关彝族丧葬仪式的研究颇多，研究地域主要集中于四川、云南与贵州三省。根据研究角度则主要可从以下三个方面进行阐述。
浏家港陵园,上海公墓
其一是关于彝族丧葬习俗起源与仪式程序的研究。朱文旭在《彝族原始宗教与文化》中指出，彝族的火习俗正是继承了氏羌人死后火葬的文化习俗，迄今为止保留最完整的彝族火葬习俗在凉山，凉山彝族的火葬习俗有严格的程序和规则龙正清《彝族历史文化研究文集》中有一文描述彝族的丧葬习俗，指出彝族民间丧葬习俗起源于远古时代的君王庙见诸侯制度，在此时期君王会举行庙祀祭祖的仪式，而彝族民间只有在这个时间才有机会朝拜君王，随即民间开始仿照其进行祀丧祭祖，因为这个原因彝族丧葬习俗被称为“妮慕数挣”、“祖能摩节”、“节戛”等，同时介绍了彝族丧葬仪式的葬式和程序。而白兴发则对彝族的禁忌文化感兴趣，介绍了彝族丧葬禁忌的起源等。余舒的研究在揭示彝族丧葬仪式象征意义的同时对其所在田野点的仪式程序进行了详尽地描述张泽洪与高翔的研究也对彝族的丧葬仪式程序进行了细致描写，二者均为之后的研究提供了相应参考。
其二是关于彝族丧葬的习俗变迁与文化内涵的研究。邓立木的研究彝族丧葬习俗的变迁进行了深入探讨且，同时揭示了彝族社会文化随之变迁的情况。丧葬文化是宗教文化中的核心文化，威宁彝族葬式逐渐由火葬演变成土葬，影响着其宗教文化的变迁，而这种涵化和变迁，将威宁彝族发展一个真正的民族共同体。张米佳在对威宁彝族的传统丧葬仪式、基督教文化丧葬仪式以及道教式丧葬仪式进行观察研究后发现，虽然出现了多元的丧葬文化，但这同样是有利于民族团结与文化传承的。王美英研究扩充了新的研究思路，分类描述凉山彝族的丧葬礼仪，将其背后的生命观与文化内涵展示出来。为了研究彝族丧葬仪式中特殊丧葬习俗，揭示其中的文化关系，剖析文化内涵，魏琳采用了以多民族村寨为观察对象，以整个仪式过程为导向的田野调查方法。取比尔莲的研究揭示了雷波彝族的文化内涵与价值，对其灵魂不灭的观念、性别意识等做出了深度概括。余舒对彝族丧祭词《指路经》和《劝善经》及其相应的仪式进行分析，以反映丧葬仪式及祭祀词丰富的文化内涵。
其三是，关于彝族丧葬仪式反映的哲学思想及其功能的研究。穆春林剖析了彝族人万物有灵、灵魂永恒、灵魂独立、灵魂向善、灵魂同源、灵魂主宰、祖先崇拜的生存观和死亡观，反映了彝族人豁达开朗的性格。蒋星梅对《冷斋调》的研究，发现了一种哲学观，即人是生死轮回的，只有尽心对待亲人的离世，为其举行必要的仪式才能有效避免遭受死者灵魂的伤害，这就间接增强了仪式的功能。平慧与李金发发现，彝族葛泼人的生存环境构建其崇拜观和生态观，这些观念同时影响着其丧葬仪式并得以传承进而衍生了和谐的人文生态观。李志祥指出彝族在三魂观、祖界观等观念的影响下形成以“二葬制”为表现形式的祖先崇拜习俗。侯小纳的研究发现，丧葬仪式可以表达安抚与哀悼之情，同时也表现了一种对待死亡的调侃、戏谑、娱乐的态度。而调侃、戏谑的态度往往体现的是一种乐观豁达的性格。贾力娜《三官寨彝族丧葬仪式音乐及教育功能研究》一文，揭示了彝族丧葬仪式中所用音乐的教育功能，并对探索总结了彝族丧葬仪式音乐教育模式。李新才对但颇彝族葬礼后的“哪地”仪式进行研究证实了其具有文化传承功能、社会教化功能、群体集聚功能、行为规范功能以及心理抚慰功能。
