一旦服丧不再是一个给定的概念，那么“夺情”一词几乎就完全从官方用语中消失了。除去它有不好的隐含意义，它在社会中已不再发挥作用。因为在这个社会中，个人的丧假可以根据具体情况来决定。
浏家港陵园,上海公墓
甚至夺情在消失之前，就已经失去了它的原初意涵。它最初被用来指突然结束丧期，以应付紧迫的军事局势。后来，它变成完全放弃丧期的意思。再然后，康熙试图改变丧葬习俗，夺情就变得毫无意义了，因为人们被告知，他们可以“在任守制”。
“在任守制”一词的兴起，表明了雍乾时期另一个术语的变化。在官方用语中，经常用“丁优”来表示“安排服丧”。但在雍乾时期最常用的词是“守制”。这种变化最引人注目的示例是乾隆时期的《大清会典》。自明代以来，丧葬安排被称为“丁优”，在乾隆版本中是第一次改为“守制”。
对于这种变化有几种可能的解释.最令人信服的说法是“守制”取自“在任守制”，这一说法在清初和中期变得更为普遥.此外，“丁优”一词也可以取消，因为在过去的规定中，它总是被用来表示失去亲人的人回到祖籍。当人们更有可能留在岗位上服丧时，用“守制”来形容这个过程似乎更合适。
另一个古老的词在这个时候开始使用:奔丧，字面愈思是“匆忙和哀悼”。在明代，它仍然保持其字面意思。这意味着孝子应该遵循经典仪式文本中的指导原则，“放下一切”回家。虽然这个词在清初也被弃用了，但到了清朝中期，这个词又重新出现了，它被用来指失去亲人的儿子允许拥有一个较短的时间回家悼念他的父母。但是，如果官员要过五个月或更长时间才能获准回乡开始哀悼，那么在这种情况下，奔丧的旧含义将毫无意义.因此，它的“复活”只是为孝提供了一个虚饰，这一行为在明代会被认为是不孝顺的。
