刘昭瑞《关于吐鲁番出土随葬衣物疏的几个问题》第一节《从“东海”一语看衣物疏的主题及与“疑伪”佛经的关系》探讨了吐鲁番出土随葬衣物疏死归东海的主题及形成这一主题的原因。刘安志《吐鲁番所出衣物疏研究二题》及《从泰山到东海一一中国中古时期民众冥世观念转变之一个侧面》提出中国中古时期民众的冥世观念有一个从泰山到东海的转变过程的观点并就此进行了具体探讨。
浏家港陵园,上海公墓
费和平《从泰山到东海抑或是从东海到地下一一关于北宋中期以前买地券中一类常见用语的谈论》认为“如果说从前秦到唐初的数百年里在新疆吐鲁番地区还有可能存在着“东海”信仰的话，那么在两宋时期的江西、湖北地区，昔日有关“东海”的观念和记忆正在逐渐消退，到了南宋，己基本消失于人们的脑海中，连同隐没的还有这一观念可能代表的某种有关死后世界的信仰，与它们一起湮灭的还有水中鱼、高山鹿和天上鹤这些居住于东海边的神灵;张坚固、李定度的新身份或许意味着一种新的冥世信仰”。朱超龙《“东海”、“高山”、“青天”“深泉”与神灵一一关于买地券与衣物疏中含混敷衍类用语的讨论》认为买地券与衣物疏中神灵与以东海为代表的归地的组合用语“都是有意模糊处理的结果，目的是为了敷衍查核的地下神灵，以致无从对证，从而默许亡人进入地下世界。这类用语起源于魏晋时期的长江中下游地区，在其后的发展中受到道教的影响，至唐宋时期极为流行，宋以后逐渐衰落下去”。
