城煌的研究可谓源远流长，宋赵与时、明末清初孙承泽、清秦蕙田、清赵翼、晚清俞越等古先贤就己对城陛有过关注和思考，他们对城煌资料进行了简单地梳理和考证。真正意义上的城隆研究始于民国邓嗣禹的《城煌考》，此文从城煌的起源、变迁、与释道之关系、崇拜城陛的原因与用意四个方面对城陛进行了系统深入的考述。
浏家港陵园,上海公墓
郑士有、王贤森《中国城煌信仰》对中国的城陛信仰作了全面、系统的梳理和研究，是城陛研究的典范之作。张泽洪《城隆神及其信仰》“根据史籍文集、笔记小说、道教经典的有关记载，对城煌神信仰的由来，城煌的职掌、城隆神信仰与民俗，城煌神信仰与道教诸问题进行了较为详细的考述”。郝铁川《灶王爷、土地爷、城隆爷:中国民间神研究》从城隆的由来、职权及与道佛的关系对城煌进行了论述。雷闻《唐代地方祠祀的分层与运作—以生祠与城陛神为中心》分析了城煌神在地方祭祀体系中的地位和性质。陈登武《从人间世到幽冥界:唐代的法制、社会与国家》第七章第六节《常住民间的司法官:城陛信仰的转变》认为城煌在唐代入住冥间，成为阴间重要的司法官。公维章《唐宋间敦煌的城煌与毗沙门天王》对唐宋时期敦煌的城煌作了全面考察，余欣((t申道人心:唐宋之际敦煌民生宗教社会史研究》第一编第二章第三节《城煌》对敦煌地区的城煌信仰亦有论及。荣真《中国古代民间信仰研究:以三皇和城煌为中心》从民俗文化的角度对城煌信仰进行了全方位的解读。范军《城煌信仰的形成与流变》。梳理了城隆信仰的由来与变迁。王涛《唐代的城煌神信仰与唐中后期南方城市的发展》探讨了唐代的城煌神信仰与唐中后期南方城市的发展二者之间的关系。王涛《唐宋时期城市保护神研究一一以毗沙门天王和城陛神为中心》探究了唐宋时期城煌神的发展变迁以及它与当时社会、民众的关系。杨俊峰《唐代城煌信仰与官府的立祀一一兼论其官僚化神格的形成》考察了“城陛官僚化的神格的形成，并以此为线索，从城煌载入地方祀典解释唐世官府祭祀城煌的现象”。范依涛《城陛神“法司”角色及其对世俗法制缺憾的弥补》探讨了城隆神“法司”角色的形成过程及其对人间司法弊端的补救。
国外学者城惶研究的成果有;姜士彬〔David Johnson) ((唐宋时期的城煌信仰》通过对唐宋时期城煌信仰的专题研究认为，唐宋时期城陛信仰的兴盛与城市商品经济的繁荣密不可分，其以宋代为考察重点，唐代着墨不多。滨岛敦俊《明清江南城陛考一一商品经济的发达与农民信仰》、《明初城煌考》、《朱元璋政权城煌改制考》及《明清江南农村社会与民间信仰》从不同角度对明清时期的城陛信仰进行了论述。增田福太郎《台湾汉民族的司法神一一城煌信仰的体系》分析了台湾汉民族城陛信仰的基本情况。斯蒂芬·福伊希特旺(Stephan Feuchtwan目《学宫与城陛》认为作为官方信仰与民间信仰过渡点的城煌信仰是统治者控制人民的思想工具。
