丧礼不仅仅是为埋葬死者而举行的礼仪，它还体现着丧葬过程中极为复杂的人际关系。如果死者是女性，且己改嫁，那么在今天社会中，跟着父亲生活的子女该不该为死者披麻戴孝呢?另一种情况，过继给别人的孩子，在亲生父母死后，该不该披麻戴孝?这一情况在现今社会中并不少见，因此有必要在此讨论一下。
浏家港陵园,上海公墓
根据笔者的调查，一般情况下，在农村地区但凡遇到上述情况，是没有一个严格规定的，己经断绝关系的人能否参加丧礼，在祭礼上能否出现，主要取决于双方的态度。如果死者同己经断绝关系的子女或者父母生前关系恶化，那么死者的家属是不允许其子女或者父母来参加葬礼，如果对方执意要参加，双方家庭可能因此会大打出手，这种情况在农村虽不多见，但也属正常，彼此都为争一口气，而丧事最能体现。在好一点的情况下，死者亲属允许对方来参加丧礼，但具体穿着何种丧服，是斩衰、齐衰则由死者一方亲属决定，然后再散发孝布。
在古礼中，对此也有记载:“出妻之子为母。〔传曰」出妻之子为母期，则为外祖母无服。[传曰〕绝族无施服，亲者属。出妻之子为父后者，则为出母无服。[传曰〕与尊者为一体，不敢服其私亲也”、“为父后者为出母无服”、“妇当丧而出，则除之。为父母丧，未练而出，则三年。既练而出则己。未练而反则期，既练而反则随之。”
相比之下，古时服丧严格按照礼法来执行，不同的人，根据不同的情况，都有与之对应的礼来约束，如果违礼，就不单单是不合礼数的简单问题，更多的是牵扯到社会方面，甚至会影响后人。丧事不但用来追念死者，同时也反映着当时的社会制度、纲常，古人会用丧礼的形式来加以巩固宗法伦常。譬如，在学术界探讨比较多的孔子之子伯鱼为母服丧的问题，子为母服丧，本是天经地义，但许多人根据《礼记》所记载的“伯鱼之母死，期而犹哭，夫子闻之曰:‘谁与哭者?’门人曰:‘鲤也。’夫子曰:‘嘻!其甚也!’伯鱼闻之，遂除之。”这段话，认定孔子曾经出妻，且女人在儒家的地位不过是那句“唯女子与小人难养也。”致使孔氏与斤氏结怨。这里笔者还是认同杨朝明先生的观点:“……儒家重礼，绝不意味着他们不重视婚姻家庭，恰恰相反，正因为他们注重‘齐家’，所以更重视家庭和睦”、“孔子‘出妻’子虚乌有，细究所以致误的原因，根本的还在于长期以来无端坏疑《仪礼》等典籍，严重后置许多相关古书的成书年代，从而影响了对许多相关问题的正确理解。”
