烧七这一葬后祭礼覆盖范围十分广泛，不单单在陕西，在我国大部分地区都有。古礼中没有烧七之说，可见这后来形成的，人死后第七日为第一次烧纸祭祀时间，第二次为再过七天，以此类推，直到七七四十九日为止，名为七七，或称做七。在许多地区七七祭礼时都要请人做法事，关中地区则是单纯烧纸钱给死者，所以叫“烧七”。当七次烧够以后，除过以后的百日、周年、换服便可不用再烧纸钱给死者。烧七形成的原因是多方面的，笔者认为主要是以下三方面:1.传统因素，古人崇尚七。在古代，有关七的名物、制度很多，如礼记王制上说“天子七庙，三昭三穆”，“天子七日而殡，七月而葬”，天上星辰亦是北斗七星，所以七在古人眼中是十分特别的。就连国外基督教文化中一周也为七天，可见七在世界范围内的影响。2.佛教因素，佛教是汉代时传入我国，对我国本土文化产生了极大的影响。佛教中关于七的因素更多，如地水火风空见识七法、七佛、七难等等。3.道教因素，道教炼丹七七四十九日为期，还有七魄之说，魏晋时在民间影响极大。综合三点，烧七之说应为三教思想杂揉后的产物，最早应出现在魏晋之后，因此，不可能是上古之礼。
浏家港陵园,上海公墓,
百日、周年、换服。农村地区的三次祭礼，主要内容是去墓地为死者烧纸钱，回家后在家中祭拜。其中最后一次换服最为隆重，在烧纸的当天要大摆宴席，邀请乡邻和亲戚，宴席过后，把三年来家中所有关于丧事的物件(主要为衣物)带去墓地烧掉，以表祭礼全部结束。在陕西，但凡家中有丧事，三年换服未过的，每逢过年大门口不能贴对联，如果要贴的话只能贴黄对联，表示家中丧事未尽。
今天农村的三次礼仪与古礼中的小祥、大祥、谭祭相对应。
“期而小祥，曰:‘荐此常事。’又期而大祥，曰:‘荐此祥事。’中月而谭。是月也吉祭，犹未配。”三次祭礼所遵循的，同衬祭大体相仿，“明日以其班衬。沐浴，栉，搔剪用专肤为折姐，取诸A。其他如馈食。用嗣尸。曰:‘孝子某，孝显相，夙兴夜处，小心畏忌不惰，其身不宁。用尹祭，嘉荐普淖，普荐嫂酒。适尔皇祖某甫。以陪衬尔孙某甫，尚飨。
古礼中，小祥、大祥、谭祭三次礼数大体相同，同衬祭，祭文稍有区别。但与今日之礼比起来要复杂得多，每次不单要洁身、准备猪肉祭品，还得要专门的人作为祭祀的对象“尸”，以达到“祭，如在”的效果。“尸”的选择有一套讲究，必须是孙子辈，而且地位不能低，庶出的后辈不能担任，如果担任“尸”的人年纪小，就由家长抱着完成仪式。
还要提到的是，古人丧服的更换、减杀是从小祥开始的，小祥之前衣服上不能带有颜色艳丽的花纹，小祥之后才可，等到谭祭之后，衣服便能恢复正常。
相较之下，现今的礼仪要精简许多，农村地区的三年换服并不是真正等到三年后才换掉丧服，现代生活节奏快，为了不影响正常生活，大多数人基本都是在死者葬后烧过头七纸便把丧服脱去。待到第三年换服时，再将丧服等与死者有关的物品拿出焚烧，表示生活完全进入正轨。
