多娶状态下，如果要选择一妻合葬，究竟该与哪位夫人合葬呢?这在晋代就已存在争议。
缘于政治因素，贾充有左右夫人李氏和郭氏。三人卒后，二氏所生女皆欲使生母合葬。二女分别为齐献王妃、惠帝后，争执不体，“经年不决”。后郭氏女失势被废，李氏最终与贾充合葬在一起。从某种意义来说，贾充是与“元配”合葬的。对晋书》卷9 6(C列女·郑裹妻曹氏缈载郑裹先娶孙氏，早亡，痊于黎阳;另聘曹氏为继室。裹本人卒后，议者以孙久丧难举，欲不合葬”。此“议者”有可能是曹氏的母家人或至少是关系比较亲密的人，他们不想让孙氏合葬的原因，当是给曹氏预留。而曹氏却力排众议，认为‘孙氏元妃，理当从葬”、亲自主持合葬，最终以继室的谦让而使问题得到了圆满的解决。曹氏“孙氏元妃，理当从葬”的理论，似乎成为众多选择与元配合葬的理由。
浏家港陵园,上海公墓,
唐代也有一位奇女子的经历与曹氏相同。《旧唐书》卷19 3O列女·楚王灵龟妃上官氏传)) (CC新唐褂卷205本传略同)记载:楚王灵龟娶阎氏、上官氏。灵龟卒后，上官氏家人以阎氏“嫁不逾年而卒，又无近族”，不欲合葬，实际上亦是想把与灵龟合葬的机会留给上官氏。而上官氏却以不可使“孤魂无托，为由，备礼合葬了灵龟和阎氏，并由此受到舆论的赞扬。这似乎透露出这样一个信息:男性多娶之下与元配合葬受到社会舆论肯定。而真实的情况又是怎样的呢?我们来看看以下几个事例。
李述(665 -722)，开元十年(C722)卒于东都陶化里，开元十八年(730)迁屠于河南洛阳县邝山。述有两夫人卢氏、郑氏，“夫人范阳卢氏，，“繁华早零”，“今成同穴之祀。知李述与前室合葬。又崔迥(696-750)，天宝九载C750)卒于河南兴敬里，明年十一月五日窒于洛阳县清风原，“前夫人衬焉n}6(第639页)。又如马纤0789-844)，两娶裴氏、张氏。会昌四}纤卒，即以同年七月+日归窒于关中少陵原，“衬其先劳合元妃之墓。
以上几例皆是多娶之妻亡段在前，夫卒后与前室合葬。当然亦有夫与元配合葬之时后室仍存世的情况。如程希诊0719-774)，大历九年(0774)卒于长安修德里，前夫人弘农杨氏，先公早亡，“今合葬就迁”。后室李氏参与丧葬，“蠕泪枕苫，追念无及，nag(第709页)。又杨志廉(744- 806)，元和元年((806)终于长安修德里，次年葬于龙首原先莹，与前室刘氏合葬，“从周礼也，。继室南宫氏，嫁志廉未久，“痛从凤而未几，悲昼哭而旋及。
一些与前室合葬的丧事甚至是在后室主持下完成的。张惟(73 8- 8 03 )，贞元十九年(8 03)终于襄阳县殖业乡崇教里。前室王氏卒世在先，贞元二十一年(805),“启发合衬，，二人合葬于襄阳县东津乡荣村白沙里。后夫人范阳卢氏，罄竭家资，营办丧事，“哀礼合仪”，为间里所称叹}s(第1938-1939页)。又韦净光严(65 2-711), 18岁嫁杨元政为继室，夫卒之后，“命与前夫人合葬”，并亲自操办与前室合葬，“易衣表，徙棺栋，凡护凶事，莫匪夫人躬亲之”。景云二年(711)，韦氏卒，遗令与父葬在一处。韦氏家风严谨，“送迎不出门，见兄弟不蹄阂”。墓志称韦氏，事独断”，又引用《尚书·商书说命娜的一句话“非知之艰，行之惟艰”，可见这种做法对于后室而言，实属不易。又杜蒯唐故范阳太君卢氏墓豁称“前夫人薛氏之合葬也，初太君令之，诸子受之”，卢氏(676-744)乃杜甫祖父审言继室，审言段后，卢氏力主与前室薛氏合葬，志文另有“流俗难之，太君易之”之语，在当时亦被认为是一件难能可贵的事。再崔程(761-817 )，与前夫人郑氏合葬先莹，继夫人范阳卢氏主丧，“行号昼哭，感侠中外”。志文称“秉周之制，达礼之旨，，并称之为‘崔氏世德”，“其鼓钟于家邦也宜哉。
即如上述，与前室合葬往往被说成是“从周之礼”、“行周公之礼”、“秉周之制”。一些继室在夫卒之后，除表现出正常的悲痛之外，还亲自主持丈夫与前室的合葬之事，甚至不惜倾家所有，其中包括以礼法著称的旧有高门，继室的这种做法亦受到社会舆论的称赞。种种迹象表明，多娶之下男性如果要选择一位妻子合葬，而与前室合葬应该是首选，我们在墓志中找到了39个这样的例子}”，是五种丧葬状态中次多的，似乎也印证这一点。
