颇有意思的是，明鬼的墨子力主节用、节葬。如何节葬?“子墨子制为葬埋之法，曰:棺三寸，足以朽骨;衣三领，足以朽肉”。(《墨子·节葬下》)这种殡葬，桐棺三寸无撑:墓穴深度要求下不潮湿，上不漏气;出殡往来路途，哭丧表达哀痛;死者即葬，生者立返从事劳动，不必久丧用哀。所以如此，因为第一，“厚葬”靡财而贫民，“久服”伤生而害事，既不利国，更不利民。第二，丧葬“以哀为本”，为孔墨之共同主张。世间通行的厚葬久丧，自然当属本末倒置之举。
浏家港陵园,上海公墓
对丧葬鲜有论及的道家，也反对厚葬风习，《列御寇》言道:庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰:“吾以天地为棺停，日月为连璧，星辰为珠巩，万物为贵送。吾葬具岂不备邪?”弟子曰:“吾恐乌莺之食夫子也。”庄子曰:“在上为乌莺食，在下为蜡蚁食，夺彼与此，何其偏也!”不仅拒绝棺木、随葬品这些通行葬具，甚至拒绝传统的葬埋方式，这份世人皆醉我独醒的超然、洒脱基于庄子齐生死的自然主义哲学观。
厚葬久丧的坚定支持者首推孟子，孟子曰:“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”(《孟子·离娄下》)对于亲人的丧葬，“君子不以天下俭其亲”，(《孟子·公孙丑下》)并身体力行、垂范世人。之所以厚葬久丧，皆因“人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也”。(《荀子·非相》)丧葬之礼的意义在于:于死者，实践善始善终，用哀痛和尊敬为其一生划上圆满之句号;于生者，突出“父子之亲”，实现“生，事之以礼;死，葬之以礼、祭之以礼”《论语·为政》子女仁孝之圆满;于社会，则在彰显人伦孝道，“千头万绪，只是‘慎终追远’四个字”。
