中国丧葬习俗中，在局外人看来最为滑稽而难于接受的恐怕就是闽都丧葬中的狂欢化、娱乐化现象了。丧事喜办“白喜”大办，不仅晚清异域人士看不懂，即在当下，亦是个复杂的民俗现象。与西方静悄悄的简短基督式葬礼不同，闽人葬礼历时长，有时为寻风水穴位而停枢不葬至“三年烧祭”;规模大、影响广、参与人数空前，林则徐当年灵枢回乡让卢氏叹为观止;仪式繁杂，涉及各色人马，三教九流均可找到自己的角色。更重要的一点是，闽都丧葬习俗极为铺张浪费，从焚烧纸钱，聘请专业祭司到各类丧宴与祭品，无所不用其极“晚清闽都文化与早期犹太文化在信仰上另一个重大的不同是对于吃祭品的态度。”毛晓阳认为，福州丧葬中鼓乐葬亲的习俗，接近于西南少数民族习俗中的“娱尸、闹尸”的风俗。而丧礼之间“杂以歌唱”则与先秦出现的葬礼换歌或有关联。
浏家港陵园,上海公墓,
其实，不管是源自民间信仰的演化还是正宗教义的要求，从儒家礼教的三拜九叩的繁文缉节至焚烧冥币打赏野鬼之“买路钱”，一方面体现了闽人“事死如生”，不因人段而止的孝道人文信电《论语·为政》提到“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。另一方面则表达了闽人对现世及未来美好生活的祈求愿望。道家认为“生死，命也”。逝者已去，活在当下更为重要。福州民间就流传“郑唐烧火炮，除死无大灾”的民谣以表达对生活的热爱。
