原始藏民认为，世间万物皆有灵性，这些神灵的力量是超人的，所有的神灵有好有坏。对此田必伟在《藏族原始宗教观念演变试析》中写道:
浏家港陵园,上海公墓,
“在苯教的自然神灵中，有善神和恶神之分，善神能给人们以幸福，恶神却给人们带来灾难，人民为了求福避祸，就得讨好它们，于是便产生了种类繁多的祭祀活动”
万物有灵论是藏民族原始的宗教信仰，苯教以万物有灵论为基础，创制与发展了自己的宗教信仰体系，而灵魂与自然精灵是万物有灵论的重要组成部分，“勾灵”仪式表达的是人的灵魂与自然精灵之间的关系，认为人死亡是因为灵魂离开了肉体，而灵魂离开肉体(死亡)的原因是由于害人精灵夺走了逝者的灵魂，并加害了它。从而得出害人精灵不但会继续折磨和残害逝者的灵魂，而且还会威胁与伤害生者的性命，基于这样的文化观念，产生了人可以通过举行仪式能将其抓获的仪式认知，因此，“勾灵”仪式的认知客体就是人的灵魂与自然精灵。
