随着火葬政策的推广，瑶人缩减了丧葬活动的日程与部分出殡环节。由于漫长的发骨过程取消了，以往间隔三至五年的“二次葬”仅用两日即可完成，师爷主持的丧仪也被安排到这两日举行。对照民国调查报告和近年口述资料，当下丧礼省略将遗体抬入大厅守灵的环节，转而将守灵安排于亡人房间;省略入硷前为死者护身的仪式，如在死者手中放饭团、在棺内摆一七星钱、在死者头部下放一袋白米等，转而直接用担架将遗体抬上去往殡仪馆的灵车;还省略出殡前隆重的绕棺舞、取猪血敬献死者等环节。这些丧仪环节之所以省略，是因为不适合出现于殡葬管理人员“在场”的情境之中。
浏家港陵园,上海公墓,
在丧俗改革的倡导下，一些瑶人仍然保留“做丧堂”的基本环节，而另一些瑶人已不再认同和遵行奢华的丧仪。在邓氏二娘的丧堂仪式中，师爷们一方面引亡魂入墓、进厅、升天，帮助已挂灯、度身者去往应得的归宿，使亡人转化为家先;另一方面，通过请神、洒净、赶鬼等仪式，保佑族人平安顺遂。这些富于戏剧性的互动式表演，引导并激发参与者的想象力，给予生者情感上的支持，帮助死者和生者重新整合到社会中。然而，一些瑶人对于做丧堂抱有不同的看法。必背镇赵天章老师，不相信度身者可以靠做丧堂而升天，也不赞同举办挂灯、度身仪式，因为那是浪费，导致贫困户更加贫困。年轻人邓玉兰说，挂灯、度身、做丧堂都是受“封建迷信”的影响，政府为了搞旅游，把师爷捧上了天，家里死人都死不起。村民邓小珍相信有亡魂，但认为亡人若留下遗言，亡魂就不会怪罪后人，比如邓才周师爷不愿给家人增添负担，病逝前嘱咐家人不必做丧堂;师爷都没有做，其他人也没有必要做。这样，对于部分瑶人而言，亡魂观已成为“迷信”，挂灯、度身及丧堂仪式因花费多而造成部分家庭陷入困窘;师爷是丧仪复兴的推动者也可能是丧仪简化的导引者。
