关中西部丧葬民俗初探
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日期：2016-09-07 10:55:41 点击数：
陕西关中西部地区遗存着大量古代民俗，蕴藏着浓郁的历史和文化信息。“关中西部俗称西府，与以渭南为代表的东府相对，现属宝鸡市所辖区域，是周秦文化的发祥地。狭长而肥沃的地形特点和辉煌沧桑的文化积淀，使关中西部成为极具鲜明特色的文化符码。”在这个相对封闭安定的环境里，
肇启r中华民族的文明时代。杨向奎先生说:“虞夏商周四代共同融合成华夏族，虞、商代表r东夷集团，而夏、周代表r华夏集团。周代的文化承袭r夏、商，到孔子时代还是说，‘殷因于夏礼，所损益可知也，周因于殷礼，所损益可知也;其或继周者，虽百世可知也(《论语·为政》’，又说:‘周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。(《论语·八情》)”周公姬日_在岐周故里制礼作乐，汇集礼乐文化制度，制定周礼周礼规范明确r个体的社会地位，强化个人健全的心理和合理的行为，倡导和谐有礼的社会秩序，极大地影响r华夏先民民族性格的形成，在几千年历史演进中发挥r重要作用，成为儒家文化的重要内容。追周以降，儒家文化深刻影响r中华文明的进程。在历史演进过程中，大多数历史文化现象已不复存在，但也有极少数历史文化遗存在民间，固化为民俗。礼失而求诸野，如果以关中西部农村遗存的民俗为现实基础，以文献记载为理论依据，通过历史和文化阐释，沟通民俗与生活方式、生存信仰、文献依据的关系，就能解读关中西部民俗本原的历史文化意义，对发挥关中西部民俗具有积极的意义。
上海周边墓地太仓公墓浏河浏家港陵塔
在关中西部民俗中，丧葬民俗具有特殊而深远的意义。老人辛苦操劳‘生，把子女抚养成人，其功其德，足令后人追慕铭记终生。树欲静而风不止，子欲养而亲不待，世界上没有比失去亲人更让人悲痛欲绝的事情r，这种悲痛欲绝复杂难言的内心痛楚需要‘定的仪式来表达，需要‘定的过程来从容控制、合理释放，既要表达对已故亲人的留恋、感恩和爱戴，又要让生者对生命的意义进行总结和反思，这就形成r形式繁褥、内涵深厚、格调悲戚动人的关中西部丧葬民俗死人谓之“丧”，尸体安放谓之“葬”，从丧到葬的过程为丧事活动。丧服丧事用品全用白色，故又称丧事为“白事”。
概括起来，关中西部丧葬民俗的主要过程依次为小硷、请相师、报丧、大硷、祭奠、下葬等，下面依次介绍如下:
一、小睑
当老人快去世时，尽量在他尚有体温时擦洗身体、梳头、穿老衣、剃头。当咽气后，就要“复、楔齿、缀足、饭、设饰、帷堂并作’，’。“复”是招魂;“楔齿”是在人死而未僵时用角楔置齿间，以便“饭含”;其中“饭”又叫“含”，死者口中置币，现在的具体做法是，用‘红线穿上古币，挂在亡者脖子上，再把古币放进亡者口中。《春秋·公五年》记载:“五年春王正月，王使荣叔归含，且赐。”经下注:“于死者以珠玉等物实于其口中，其事日含……公羊此传何休注云:‘孝子所以实亲口也，缘生以事死，不忍露其口。大子以珠，诸侯以玉，大夫以碧(御览礼仪部二十八引春秋说题词作璧)，士以贝，春秋之制也。文家加饭以稻米”’。在老人咽气后，要把尸体搁置在床板上，身体用红布固定，“缀足”是用燕几将脚拘住使其不致变形;“设饰”是沐浴理发修指甲穿衣。“帷堂”是设怖于堂，布设灵堂。此时起要献上饭食花果，点起长明灯，接受亲友吊唁。本宅大门前竖门牌，通报死者的生卒时间及安葬日期，下附男性儿孙姓名，儿孙越多说明家族越兴旺。封建社会重男轻女，家族重大事务和仪式都由男丁承担。同时挂起两丈多高的“望冥纸”，起招魂的作用，也是通知白事的标识
在丧葬的整个过程中，孝子悲迷，无心理事，故不参与具体事务。丧葬事务全部由宗族人完成。以血缘关系为纽带结成的宗族会在此时发挥巨大的作用，宗族人会全力以赴协助孝子处理全部事务。为首者叫“执事”，多是宗族中德高望重办事麻利者，他代柞孝子决断事务，安排族人进行请“相师”(阴阳先生)、报丧、造坟、迎祭、下葬等系列的活动。
二、请相师(阴阳先生)
“请相师”就是请来阴阳先生掐时间、看风水、择
墓地阴阳先生根据亡者生卒的具体时间，推算出成硷、祭奠、起丧、下葬、出煞(古时迷信认为人的魂魄会在死后某个时辰回家辞别)等整个丧事的时间安排，并开具“七单”等。人死后侮隔七大祭祀‘次，即首(头)七、二七、三七……至七七四十九日，“七单”上写出各个七日及百日的时间，并张贴于屋墙之上，供家属和亲友牢记照办。《礼记·问丧》:
“或问日:死三日而后硷者何也?日:孝子亲死，悲哀志葱,故甸甸而哭之，若将复生然，安可夺而敛之也。故日三日而后敛者，以侯其生也;三日而不生，亦不生矣。孝子之心益衰矣;家室之计，衣服之具，亦可以成矣;亲戚之远者，亦可以至矣。是故圣人为之决断以三日为之礼制也。”’丧事时制考虑到死者在三大内可能复生，也考虑r孝子期待亡者复生的心情，远方的亲友准备祭品也需要时间，所以‘般在三大后大硷。如果大气不热，也可在五大或七大后下葬阴阳先生赴坟地依照昭穆次序勾画墓穴的具体位置，又叫“勾穴”。亡者长子在划定的地方用撅头开挖动土，然后族人开始挖土掘墓
三、报丧
根据相师确定的时间，族人要将亡者的噩耗及丧事安排遍告亲戚朋友。报丧‘般在门外通知，不可深人门内。接到噩耗的亲友要吊唁并抓紧时间准备丧葬用品。
报丧的同时，主家(亡者之家)要抓紧时间制作丧服并给亲戚“散孝”。“散孝”就是根据亲戚和家族的远近关系散发孝布，血缘关系越近，丧服越隆重，故而散发的孝布就越多，反之散发的孝布就少。死者的子、女、外甥、姑侄及家门子侄散给孝褂、头巾、鳗布鞋;远房及其他亲戚多发头巾、孝帽。丧服的制作保留r简朴粗糙的风格。《仪礼·丧服》:
“丧服。斩衰裳，直续、杖、绞带，冠绳缨，营展者。传日:
‘斩者何?不缉也。直续者，麻之有簧者”’。斩谓裁害」布料如刀斩般粗糙，所以丧服边缘粗糙，寓哀痛不绝之意，故意留絮。衰为上服，裳为下服。“续”者实也，用来象征内心实实在在的哀思。续是麻做的丧带，原来系在头上或腰间。
“斩衰，括发以麻。为母，括发以麻，免而以布”子侄头戴“麻冠”，女性头戴尖尖的丧巾(又称“尖尖”)，腰系麻丝。丧服都不用纽扣而用布纽。《礼记·丧大记》:“小硷大硷，祭服不倒，皆左椎结绞不纫。硷者既硷必哭。”
四、大睑
大硷又叫成硷，是把死者遗体装人棺内，意味着死者要永远和世人隔绝。本家族和亲戚要全部参加，送别亲人。死者人硷时，棺内铺灰，上铺柏朵，再往上铺褥子，褥子是很多本家族人送的，依次向上铺放，然后将尸体平置褥上，头下垫红色灰包枕头，脚下蹬纳，身侧左石用灰包夹紧，再在尸体上覆以裳被，再在棺内放置日常喜爱的陪葬品。人硷后先不封口(棺材不上盖)，让亲属瞻仰遗容，特别要等至亲看后方能封口(男的等舅家人，女的等娘家人)。成硷封口后，子女在灵枢侧旁铺草跪坐守灵，俗称“跪草”、“坐草”，以报答父母生育坐草之恩
五、祭奠
奠是停放的意思。下葬前‘大，主家要在十字路口设奠举行隆重的祭奠仪式，同时招待前来吊唁的亲朋好友。这大下午，要进行“迎祭”活动:在村口的十字路口设下祭奠牌位，孝子、侄孙等男丁全部着白色丧服，手拄“丧棍”(缠绕白色纸带的柳枝，取哀痛难支之意)，在家门口织成队伍等候祭奠的亲戚。远方的亲戚挑着“铭族”，抬着食螺(食盒)、花圈等祭品来祭奠。“铭族”又作“明族”，就是‘人多高的竖条形族旗，上书诸如“大德望张老大人逝世安息之铭族某某敬挽”等字样。《礼记·檀弓下》:“拜稽颗 ,哀戚之至隐也;稽颗，隐之甚也。饭用米贝，弗忍虚也;不以食道，用美焉尔。铭，明族也，以死者为不可别已，故以其旗识之……孔子谓:为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉!死者而用生者之器也。不殆于用殉乎哉。其日明器，神明之也。涂车/}灵，自古有之，明器之道也。食螺内盛放的祭品有麻叶(油炸面食)、献祭(大白面馒头)，献祭上插面花(面粉加水揉成花果、虫草、鸟兽等形状，上笼蒸熟，乘热用各色颜料点染而成)，旁插柏叶。献祭品还有纸扎的殉葬品，诸如童男女、摇钱树、金银斗、纸镍、白马等。亲戚到达村口时，族人鸣报，乐工(唢呐、长号等鼓乐)奏乐，孝子们织成的队伍前往村口迎接。如果儿孙(包括同族子侄)越多，那么队伍越长，昭示家族后继有人人丁兴旺之象。孝子们行三即之礼，表达对祭奠者到来的感谢，族人抬回祭品，孝子队伍再迎接亲戚回家，谓之“迎祭”。祭奠的亲戚到灵堂叩头焚纸点香，坐草的男女孝子陪哭还礼，共同表达失亲之痛。亲戚众多的主家，前来祭奠者络绎不绝，来‘家亲戚要迎接‘家，迎祭的队伍整个下午要往返于村口
和家中。封建宗法制社会里，迎祭时间越长说明亲戚越多，外戚势力越大，‘定程度上也是家庭外际关系的展示，村人争相围观。
下葬前‘大晚上，乡邻们送来纸张为死者焚香化表，乐工吹奏哀曲，主人设酒食招待。这大晚上要“稽草”(方言，在村十字路口设奠处铺草，亲友在此为亡者行稽颗痛哭大礼):大黑后，亲戚和家族众人按长幼之序排‘长队，长子居首，依次是二子、三子、孙、侄、侄孙、婿、外孙等，男子完后再是长女、次女、侄女等等。队伍行进后，侮人左手拄丧棍，石手执香，开始嚎陶大哭。平日强隐悲痛的孝子这时往往悲励难支，无法行进，故需提前安排两人搀扶，行至村十字路口草堆处，众人大哭到极点。如丧考批，此之谓也此时点燃柴草，大火熊熊而起，长长的队伍最后叩首再拜，绕火堆返回。返回时族人要收去众人手中之香，并要求孝子们止住哭泣，防止孝子痛哭过度损劳身体，包含着哀而不伤的古礼。很多村民当晚会‘直陪伴哀伤的家属直到拂晓，谓之“暖丧”，就是温暖亡灵家属的意思。亲戚或朋友出小钱“点曲子”，让乐工吹奏哀乐，表达悲哀怀念之情，直至凌晨
六、下葬
葬礼要在大亮前完成，所以凌晨五点左石主家就鸣放哀乐，令全村都能听见，起到召集村民的作用，村民都会前来帮忙，将棺抬人停内，棺停沉重，须几十个精壮小伙合力抬起赶赴
墓地。长子头顶纸盆(烧纸钱的瓦盆)出门，在出村后的十字路口把纸盆摔碎。孝子和亲戚以白布索挽棺木扯拽灵枢前行，其他亲戚村人持花圈、明族等葬品随后。《礼记·檀公下》:“吊于葬者必执引，若从枢及扩，皆执拂”’。进人坟地时大还正黑，点燃火堆照明。村民把棺材从停中抬出，套上绳索下葬。铭族和男子的“麻冠”全收集起来交给孝子，孝子下到墓，将铭族全铺在棺上，再置麻冠于其上，放进陪葬品等物返回地面，然后再用砖封闭堂口。最后，村民‘齐动手回填坟土，村民众多，坟土会很快回填完毕。此处必须说明的是，亡者生前得罪过的人是不来参加葬礼的，如果个人在村里树敌过多，那么死后来送埋的人就很少，埋葬的过程就会拖得很长，民间俗语谓之“死r没人埋”，浅显直白地说明人要团结邻里、和睦村民的道理，这和“里仁为美”的儒家思想是相通的。柳木棍、花圈等全插于墓堆之上。柳，留也，有挽留哀戚之意，又柳棍发芽有新生希望之意。其他丧葬品都在坟地焚烧。众人回时大才放亮，孝子及亲戚要在路口处跪拜村民表示感谢，并设宴招待亲朋、故友和执事帮忙的村民。中午设丰盛的宴席，主家和所有亲友这时才可以舒缓‘下，这是依古礼防止家属体力衰竭的安排。
人最终要回归大地，生命的终结就是人土为安农人能平静地理解生死，也能从容地处理后事。有此身体状况恶化的老人，晚年生活都已无法自理，只能忍受病痛的折磨，所以年龄较大的老者去世谓之“喜丧”。近年来随着国家推行火葬政策，丧葬民俗活动已经大为简化。这此延续千年的传统民俗包含r哀而不伤、次序分明的生命意识和纲常伦理，是封建宗法制社会形态的重要特点，深刻影响r民众的生命意识和宗法观念。摈弃落后迷信的民间风俗，探索发扬积极有益的民俗精神，构建和谐有礼的当代民俗，应是研究关中西部丧葬民俗的重要历史使命和文化责任。
