江西省上饶县丧葬音乐传承初探
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日期：2016-09-07 11:28:25 点击数：
“丧葬是人类自然淘汰的社会化发展结果，是全人类共通的处理死者的文明形式，因此，把对死者的哀悼或对祖先的追念用一定的礼仪展现出来，也同样是人类共通的意愿”。长期以来形成一种趋于固定、又渐趋变化的丧葬民俗，既有传承性，又有变异性。丧葬民俗在中国的一个相长的时期内都将存在于人们的生活中，其音乐的传承具有内在的规律。在许多传统音乐而临消失的状态下，笔者选取了一个普通的汉族人居住的县域作为考查点，试着探寻其规律。
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上饶县地处江西省的东北部、信江上游，南与福建相连。地形是武夷山的余脉，南部是山区，北部是丘陵。上饶于东汉建安(公元196年)建县，迄今已有1800余年的历史，总人口72万人。上饶县丧葬音乐主要来源于龙虎山道教音乐。“中国的道教发展到今天，主要分为两大派别:正一道和全真道。正一道主要影响在我国的南方，江西龙虎山是其中心，在上饶县有两个支派:清薇教和灵宝教。
丧葬民俗形成之后，有一个相对固定的仪式。丧葬音乐是这个仪式过程中的重要组成部分，上饶县丧葬音乐的传承是由散居道士承担的。在上饶县每逢老人仙逝，现在都要请散居道士前来做法事，体现子女对老人的孝道。清微教的主要活动范围是南乡，灵宝教的主要活动范围是北乡。
笔者于2005年1月和7月，先后对四十八、铁山、甘溪、高洲、上沪、黄沙、应家、田墩、花少」、前程、尊桥、皂头、旭日等十几个乡镇，二十多个自然村，作了三十多天的调查，现对上饶县丧葬音乐的传承方式和在传承过程中所体现出来的特征试作初步的探讨。
从散居道士学习丧葬音乐的途径看，大致有以下三种:
第一种是祖传，在上世纪八十年代以前，传承方式主要是祖传。例如四十八乡南山村的寒坞的姚育昌、姚育范、姚育礼三兄弟是跟其父姚会洪学习的，姚会洪是祖传下来的;高洲甘溪乡姚家的程万雪，是跟其父程细娜学习的，是祖传的;四十八乡波阳村的周有顺，也是祖传的;四十八乡里洋的叶福寿传给其子叶锡荣，再传给其孙叶松亮;高洲乡下高村的周仕鉴，跟从其爷爷周学梓学的，还保存有传下来的经书。甘溪乡许家的许祥坤传给其子许金仔，黄挂村的刘秀文传给其子刘文高。
从调查中，发现大多数是祖传的。因为在老百姓中传说，学做道士的，对子孙后代不好，老百姓尽可能不去做道士。而道士自己却说:“做道士也就是为了赚碗饭吃”，这可能就是以祖传为主的原因之一。据尊桥乡老道士范祖周介绍:“以前道士如要带徒弟，必须经过道友之间商议，征得了道友的同意以后才可以，这是我们的道规。”由此，散居道士想带徒弟还比较困难，传给后裔就比较合情合理了，这应该是导致以祖传为主的另一个原因。
第二种是拜师学习。铁山乡的黄大权，黄大树，高洲乡的陈罗发，黄罗政，方罗政，田灯乡的罗才，吴罗飞，前程乡的林罗伟，四十八乡的杨罗义，叶罗权等都师从铁山乡洪水村的黄良忠;应家乡丁贩村的丰胜云师从应家乡梅坑的林师傅;小黄沙的张崇宽师从黄良清;四十八乡高洋的王先权师从黄良杰;应家乡虾公湾的龚小珍师从黄良杰;四十八乡南山村的徐位旺师从黄良杰，尊桥乡的范祖周师从铁山乡黄坞的黄平德;尊桥乡黄源的陈维洪师从范祖周。拜师学习这是近二十多年的普遍情况。
第三种是自学。有一部分道士，读过一些书，人也比较机灵，发自兴趣，开始是在旁边听一听，感觉到道教音乐的奥秘和经书的哲理，就常常有意无意地不断与道士接触、交流，虽没有正式去拜师学习，但也逐渐就学会了。这种道士对道教有浓厚的兴趣。例如:林其雪，因为小时候家里比较
，看到乞丐行讨几个钱，还有点羡慕，但是自己又不愿沦为乞丐，就买了一支喇叭学吹，每到春节时，就去打“新年米”。在此基础上自学做了道士。铁山乡:.族村的蓝玄德曾经学过木匠，但是木工做得很差，没有人请他去干活，随后就经常跟散居道士一起打打小擦，留心记下各个环节曲牌旋律节奏回家后不断地反复练习，现在可以单独接活干了。
笔者在考察上饶县丧葬音乐中，发现有以下特征:
其一，明确的功利性。上饶县丧葬音乐通过道士的传承，都是为利益而传承的。一种情况是，农村的残疾人为了生存，把学习传承丧葬音乐作为谋生的唯一方式。例如:四十八乡南山村的詹旺盛，生有四个男孩。其中之一今年已经74岁，生来左眼就瞎了，不能正常地从事生产劳动。为了生存，就认真地跟其父学习做道士，一辈子以道士为业，过着清贫的生活。另一种情况是，道士平时也从事生产劳动，获取基本的生活资料，通过学习，继承丧葬音乐，作为一种副业。一堂法事下来，三天或是五天的，就可以赚上几百元钱，贴补家庭的零用开支。例如:甘溪乡叶村的陈金开，姚家的姚开胜，他们平时都种田，把做道士当作做小生意。第三种情况是，兄弟几人联合起来，成为一个小团体，逐步走向职业化。例如:铁山乡洪水村的黄良杰、黄良忠、黄良清三兄弟，每次都同时去做道士，还把师公、礼生的事一起做下来，可以做三天的仪式、四天半的仪式、一匕天的仪式。不仅整个仪式过程完完整整地做下来，而且，每个人各自出击，分别接洽临近乡、村的丧事，这个小团体的收入比较可观。
其二，政策的导向性。上饶县丧葬音乐在当代曲折的发展中是受政策影响的:文革期间的“破四旧”，不仅丧葬中的法事不能做，还烧毁了很多书，散居道士频频受到打击;文革过后，有些散居道士渐渐开始恢复活动;1990年前后，江西省将道教归为封建迷信，列入“六害”加以禁}卜;再以后，乡村农户开展的评“文明户”的活动中，如有老人仙逝，此家庭进行了法事活动的，就会被评为“非常户”;直到《中国道教协会关于道教散居正一派道士管理暂行办法》(1998年8月24日第六届代表会议修改通过)颁布以后，从事丧葬仪式的散居道士才开始放心地开展活动。
其三，通俗化。老道士黄良忠说:“作为道士从事活动的经书是一样的，而在不同的地方就会形成不同的道韵”。上饶县丧葬音乐中的主要道韵有:《小山羊》、《小开门)}.《三见板》、《哭皇天》等，以娱神为主，大多数老百姓是听不J懂的。后来就加入了赣剧的腔调，例如《西皮》、《二板)}.
《六卜子》、《新安调》等，这样一部份年纪比较大的人，就能听得懂，每到做法事时，观众逐渐增多。散居道士为了进一步地吸引更多的观众，就将道教经书里原来只有小部分的《自由歌》进行扩充、改编，增加了很多曲口，如在“背社”的法事中，加入了《献花》、《观音坐莲》等;有时还根据时间安排的需要，看着墙壁上挂着的菩萨，逐个地进行借题发挥。不仅加入大量的通俗的词汇，例如萝卜，白菜之类的，同时在韵白中插科打浑，融入了日常生活中的许多歇后语和笑话的内容。观众群体扩大了，男女老少都能听得‘懂，由原来的“以娱神为主”，转变为“以娱人为主”。以前在做法事的场合是庄严肃穆的，转变为不时还会传出笑声，整个仪式过程变得通俗易懂。
其四，随着经济的发展渐趋发展。以前，老百姓的生活条件比较差，大多数老人仙逝都没钱去做法事，只是一些有钱的人才请道士做法事，而现在却有了变化。
首先，是信仰的改变、观念的变化。原来老百姓总是相信人死后，阴魂不散，必须请道士做法事对其进行超度，同时代死者倾诉生前所受的苦难，给灵魂一种安慰，死者才会安心地到另一个世界去。而现在大多数的老百姓都不再相信有阴魂的说法，请道士做法事仅仅是尽子女的孝道，形成的是一种习惯;其次，人民的生活水平提高了，现在不仅老人仙逝要做法事，有的还要为前几代的祖宗做法事，活动多了，做道士的人可以生活得比较好，导致从业人数的不断增加。上饶县的散居道士据老道士估计，改革开放初，仅有四五十人，现在增加到近三百人。散居道士当中的大部分也不再从事农业生产，都在专做法事。据道士徐位旺说一年可以赚一万多元钱，每年向道教协会交的管理费为800元。不仅在本县做，还到邻县做，有的甚至到外省去做法事。
结语:上饶县丧葬音乐的传承过程，是散居道士以改变自己的生存状况为动力，以当地老百姓的宗教信仰、民风民俗为土壤，以经济发展为基础的三维共同作用的不断变化的过程。
