《世说新语》是南朝宋刘义庆编撰的中国古代“志人小说”的代表作。《世说新语》记载了从从东汉末年到东晋时期士大夫文人的奇闻轶事，可以说是魏晋时代社会文化的缩影。《世说新语》描写详尽而真实，对于魏晋时期的社会风尚和习俗有明确的反映，其中所反映的魏晋丧葬习俗是其中重要的组成部分，可惜历来鲜有人注意。上海公墓周边太仓墓地浏家港陵塔

   生老病死是人之常情，丧葬可以说是一个人在这个世界上最后一件事。丧葬是我国古代的凶礼之一，自古以来形成了一条完整但是繁琐的礼仪，体现出深厚而复杂的文化。丧葬礼仪名口繁多，概括起来有殡硷死者、举办丧事和居丧守孝三个方而。而在《世说新语》中，对魏晋丧葬的这三个方而，或多或少都有所涉及，表现了特殊时代的风貌

    一魏晋时期的殡硷和治丧习俗

    在一个完整的魏晋丧礼上，首先会进行的是殡硷死者的仪式，这与现在的丧礼形式相似。人在弥留之际，失去了意识，生命体征逐渐衰微，受当时医疗条件所限，有时不能很明显发现垂死者的生命体征，家属会用轻柔的兹绵掩盖在其口鼻之上，检验是否还有呼吸。如果已死，就会对死者进行招魂的仪式

    太后入户，见直侍并是昔日所爱幸者、太后问:“何时来邪?”云:“正伏魄时过。”(《贤媛》第四则)

    掉女在回答卞太后时所说的“伏魄”，就是所谓的招魂。招魂是在人死后，家属亲人拿着死者的遗物，反复呼叫死者的名宇，希望能把死者的灵魂呼唤回来，以致死而复生，因此此类招魂的仪式又被称之为“复”，寄寓着家属亲人希望死者复生的关好愿望。

    死者复生无望，丧礼就进入下一个环节，古人称之为“治丧之礼”。家人为其沐浴洗发，并为死者换上新衣服，一般会在堂中停尸数日，这被称为“小硷”

    子敬先亡。子酞问左右“何以不闻消息?此已丧矣!”语时了不悲，便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹。(《伤逝》第七则)

    顾彦先平生好琴，及丧，家人常以琴置灵床上。(《伤逝》第十六则)

    文中所说的“灵床”，就是在入硷前，停放死者尸体的床铺。一般会放在中堂之上。人死以后，亲属会派人向与死者有关的人报丧，前来吊唁致奠的宾客和亲戚等，会受到死者家属的接待

    武子丧时，名士无不至者。子荆后来，临尸hz}哭，宾客莫不垂涕。(《伤逝》第三则)

    王武子即王济，是西晋时司徒王浑的次子，历任中书郎、太仆等职位，并且娶司马昭的女儿常山公主为妻，贵为咐马在他死后，当世的名士都到他的家中吊唁。孙子荆出身于官宦世家，与王

济私交甚好，亦为当时的名士之一。吊唁的排场，往往和死者的身份地位有极大的关系。小硷期间，对于前来吊唁的宾客和亲戚，主人往往要拜谢答礼

    小硷之后，就要将死者的尸体移入棺中，并举行入棺仪式，这被称为“大硷。”大硷之后并不能立即入葬，需根据死者生前的身份地位，占卜入葬的时间和地点

    晋明帝解占家宅，闻郭璞为人葬，帝微服往看。(《术解》第六贝日)

    郭璞是两晋时期著名文学家，训话学家和风水学者，同时承袭了道教的术数学，精通占卜，是著名的方术士。两晋时儒学的正统地位旁落，道教得以发展，世人较为信仰道教的风水学，甚至晋明帝也通晓占卜术相看坟地和宅基的风水。因此在入硷之前，人们需请方术士占卜入葬的时间地点。根据占卜结果确定下葬时间，当日将棺木安放在挖好的墓穴中。一切安排就绪，治丧结束，就进入守孝阶段