卫洗马以永嘉六年丧，谢鳃哭之，感动路人。咸和中，压相王敦教曰:“卫洗马当改葬，海内所占，可修薄祭，以敦旧好。”(《伤逝》第六则)

    卫价出身名门，是西晋开国功臣、太保卫罐的孙子，生前曾任太子洗马。但是体弱多病，英年早逝，享年仅二十七岁。而时任压相的王敦认为卫洗马应当改葬，并且供奉微博的祭品，来寄托对古人的哀思。王敦为卫价改葬的想法，正符合了西晋时期世人追求薄葬的思想。薄葬之风一直延续到了南北朝时期。

    除薄葬以外，合葬也是魏晋时期殡硷入葬的一个重要形式。魏晋时期的同事这大力倡导孝道，并受到了社会的普遍推崇。为亡故的双亲合葬，便被认为是孝义之举。在这种道德舆论的支持下，合葬在魏晋时期极为普遍。

    贾充妻李氏作《女训》，行于世。李氏女，齐献王妃;郭氏女，惠帝后。充卒，李、郭女各欲令其母合葬，经年不觉。贾后废，李氏乃衬葬，遂定。(《贤媛》第十四则)

    贾充是西晋开国功臣之一，贾充死后，他两任妻子的女儿都想让自己的生母与贾充合葬，但始终争执不下，未能确定。等到后来郭氏的女儿贾皇后被废失势，李氏的女儿齐献王妃才把自己的生母和父亲贾充合葬。贾充二女要求生母生父合葬的典型事例，正是魏晋时期推崇夫妻死后合葬社会现象的反映

    在我国古代，与丧葬有极大关系的，就是居丧制度。最早的居丧，死者从死亡到入葬的阶段内，其家属在饮食起居各方而异于平时，但是没有明确的时间规定。到了春秋时期，儒家学派先驱们认为居丧要满三年而到了西晋时期，三年居丧成为强制的行政规范。咸熙二年八月，司马昭病逝，其妻与其子司马炎以此为契机恢复了三年居丧的制度，并强制实施。因此两晋时期的居丧制度是极为严格的

    王汝南既除生服，遂停墓所。(《赏誉》第十一匕则)

    汝南内史王湛在为父亲服丧期满后脱去孝服，并在墓旁结庐而居。在服丧期间，必须深衣素冠，披麻戴孝，形成了一套完整的体系。但西晋为了提倡孝道而强制恢复的居丧制度，虽遭到了群臣吏民的反对，但由于统治者的强制实施，其地位在短时间内不可动摇。