除了认真研读鄂西南地区丧葬民俗的相关研究之外，其他地区的丧葬民俗研究成果也是笔者必须学习了解的。
刘道超教授在《桂东南客家大蟠蘸仪及其价值》一文中，详细介绍了桂东南客家聚居区的民间大蟠酵仪活动，强调了大蟠蘸仪活动的民俗文化价值，启发笔者将其与鄂西南地区的丧葬民俗活动联系起来进行比对思考;他还在《非遗视闽下的桂东南客家大蟠醛仪一一信仰之性质及其与儒释道之结构关系》一文中介绍了大蟠醛仪活动的艺术、历史、文化等各方面的保护价值，从非物质文化遗产保护的角度提出了对这一民间活动的保护方法;同时刘道超教授还在《七七丧俗发生发展之根源探析》一文中详细介绍了七七丧俗，从理论、民俗等角度阐述了七七丧俗在民间发展传播的原因，引导笔者把鄂西南地区的丧葬民俗与七七丧俗相区别;杨永俊教授在《论赣西北客家佛教道士的度亡酸一一以西万载高城乡村佛教道士度亡醛为例》一文中介绍了赣西北地区客家佛教道士所作的度亡醛活动，文章中的度亡醛活动对笔者研究鄂西南地区的丧葬法事民俗的起源有很大的启发作用;同时他还在《迁徙地客家文化及其本土化趋势一一赣西北万载民间佛、道度亡醛仪式对比研究》一文中详细的比较了赣西北地区佛教度亡酿与道教度亡酿的区别，指出两者有逐渐趋同的发展趋势，这有利于笔者更加深入的认识客家度亡酿这种民间活动;倪计凤在其硕士研究生毕业论文《清代鄂西地区风俗民清探究》中，对清代鄂西地区的丧葬民俗有较为详尽的文献梳理，有利于笔者从文献的角度更加深入的认识丧葬法事这一民俗活动;陈世松在《大迁徙:“湖广填四川”历史解读》一书中，介绍了明清时期客家人向西部地区迁徙的原因、路线、分布地等内容，指出迁徙过程中途经鄂西南地区;同时他在《论巴蜀客家的定居融合及其历史意义》一文中指出客家人迁居巴蜀地区之后对客家文化传播的方式与意义，这一观点支持了笔者的鄂西南地区丧葬民俗外来观点;刘大可在《论清代客家人的迁徙及其历史影响》一文中也指出了清代客家人迁徙的原因、概况、历史渊源等内容;宋超在《清廷四川移民政策的演变一一兼论客家迁徙四川问题》一文中从政治、社会背景等角度介绍了客家向四川移民的情况。
