“人乃造物同体，要与天地并存”“生，人之始也;死，人之终也。”一《荀子·礼论》，孔子曰:“未知生，焉知死”孔子强调的是现世，生命的价值是善始善终，死亡是不可控的自然规律，我们应保持心理上的平和，不要为死亡的问题所困扰，要敢于直面死亡。孟子说:“养生不足以当大事，唯送死可以当大事。”总之，儒家以生死观的理念具体表现就是对必死命运的平静接受、复归天地、摆脱死亡恐惧，这就是儒家主张的乐天知命的生死观。
老子主张“道法自然”，他认为生与死是一种自然演替之结果，生与死也不是什么诡秘的东西，就如同二十四节气循环往复不断变换一般，人的生死也就是这种顺其自然的过程，死亡便是凤凰涅架重返自然[7]。佛家讲生命就是“因”与“缘”集成之表现，“此有则彼有，此生则彼生，此无则彼无，此灭则彼灭”人生就是满足肉体和欲望的不断奋斗的过程。佛教教义之核心为圆寂，人死后得以到消释，飞升天堂。《金刚经》说到“人生如梦转瞬即逝，全是虚空之事，因缘而合当作人生的五百次回眸，缘起缘灭，瞬息即逝”此番表达了人生婆婆一世所有因缘而生，如是而已[[56]。面对死亡，佛家提出转世轮回之说，也是其寻求之人生极境。佛家亦讲究因果轮回，火葬也是从佛教流传来的，具有代表性的便是登封少林寺的塔林。派尔特把雅典的墓地评价为“公共领域的道德和实用主义的基础”，中华民族的墓园规划设计理论得益于传统思想的熏陶，如“魂灵不灭、心魄不死”、“天人感应、阴阳五行互补”、“五行合一、道法自然”、周易之“风水学”、“儒家、道家”之生死观等。曾子曾说过“慎终追远，民德归厚矣”，这句话不但是他个人的期望，也可以反映丧葬之礼在当时社会中占有的重要地位。
