毛南族的安魂仪式，都带有功利思想和

  目的，主要祈求死者灵魂保佑生者富贵得福。在安放棺枢时，孝男孝女要妥善保管好道公抛出的尘土和白米，它们意味着死者赐给生者的土地和食粮，只有这样做，土地和食粮才能源远流长，永不衰竭，下棺盖土前，要把死者身上的三根麻绳取出给孝子缠上，这时，死者灵魂可永保他有智慧和力量，盖土时，道公问孝男:“愿富还是愿贵?”孝男必答:“子孙发达，富贵双全。”其实这是对死者提出的祈求。停枢治丧期间，请师道超度死者，一是让死者安心而去，灵魂有安，不作祟生者;二是让其仙去，方能有能力护佑子孙。

              结语

    种类繁多的祭祀品和夫妻合葬墓，表明了毛南族社会(解放前)已进入封建制经济的发展阶段，实行了以男子为中心的一夫一妻制家庭，但是，舅权的无所不在，随葬品的不丰富和公共墓地的存在，反映了毛南社会还存在着相当浓厚的母系氏族社会残亲。如何解释这种矛盾的现象呢?我认为可以从两方面来解释:

    其一，这种现象在人类历史上并不罕见。恩格斯说过:“在德意志人中间妇女享有很大尊敬并且对公共事务也有很大影响，这是同一夫一妻制所特有男子的统治直接矛_盾的。”这因为，经济基础和上层建筑一一般是相互适应的，虽然“随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革”，但社会意识也有泊易的独立性，  “一切意识形态领域内传统都是一种巨大的保守力量”旧的社会制度消灭了，但它在人们的意识中是不能一下子消失的”在这种情况下，人们意识形态中的某些东西往往会长期残留在人们的生活习俗中。

    其二，毛南族社会种种浓厚的母系氏族制残余，反映了毛南族有过原始社会的历史阶段，随着社会生产力的发展和汉族经济、政治、文化的强大影响，有可能从母系氏族社会末期或父系氏族社会初期直接过渡到封建社会，因此，便出现了这种自相矛盾的现象:一方面，在社会、经济、政治方面，已具备了阶级社会的特征，另一方面，奴隶社会的特征没有或极少，父权制的特征也不突出，而在上层建筑的许多方面，特别是宗教信仰和生活习俗方面，却保留有大量和突出的母系氏族制的残余。    通过对毛南族丧葬制度的调查研究，多少了解到毛南族社会生产力、社会生产、婚姻家庭和宗教信仰的一些状况。然而，这些调查和研究，仅是管中窥豹，要正确了解和弄清毛南族社会经济和上层建筑发生变化的根本原因和规律，寻找一把认识毛南社会发展史特点的钥匙，还得依靠毛南族兄弟同胞的鼎力相助和学术界诸位前辈及同好的共同努力。

        附记:撰者在作有关调查时，得到了环江广大干部群众的鼎力相助，而在成文中又部分地参照了莫家仁同志的调查材料，谨表谢忱。