迭部旺藏地区的藏族，长期以来，在特定的自然环境和社会历史发展过程中，形成了与自己本族群特有的风俗习惯，它对培养当地藏族人民的传统道德观念，形成其特有的心理素质，起到了积极的作用。随着时间的推移，宗教不断发展、变革，迭部藏族很多风俗习惯的形成和宗教信仰密切相关，从而也形成了一定的禁忌习俗即精神禁忌与物质禁忌。死亡观属于意识形态，与人们的智力发展情况、生产力状况及地理环境等息息相关。
藏民族对死亡的看法作为一种文化现象渗透到藏民族生活的各个领域，表现在藏民族对丧葬的态度及处理尸体的一套礼仪程序中，其殊胜性源于生存在世界屋脊的藏民对生命的特殊体验上，随着藏族地区经济的发展，灵魂观念的形成，经历了从惜懂到成熟的过程:初始为天赤七王时期，这一时期丧葬特点主要表现为无明确的葬所葬式;2从第八代赞普止贡赞普有土葬之始至朗日松赞时期，有了葬所葬式，并逐渐有了数量不等的随葬品;至松赞干布以后，佛教的传入后，人们在对待死亡的态度上有了较完善的理论依据，并形成了被誉为藏族最高死亡哲学的著名经典《西藏度亡经》，实现了西藏的死亡观从土葬向天葬的过渡并逐步走向成熟的历史阶段。3藏族的“灵魂观”给生命赋予了一层神秘的意义，他们用“丧葬”这种仪轨来完成对亡者的思念和告慰，安置了身与意的寄托。
藏族人将“死”字视为“不吉利”、“不干净”、“不尊重”，平日里特别忌讳提到“死”字，如果谁直接对着一个人说“死”字，就会被认为含有诅咒或对人的不满，如果人去世了忌讳说“死了”。在迭部地区对活佛高僧的去世一般称为“遐塞”，对老人或者长辈去世要称为“回家了”，对小辈和小孩的死要称为“麻待矣”。
虽说当地藏人视死亡为不吉利，但是，在对逝者举行丧葬仪式过程中，以逝者为大，开饭时以逝者为先，对逝者敬青棵酒、舀饭时不得用缺口的碗盛;不能正手舀饭，而是反手舀，以此与正常人区分，以示意逝者你已经过世;递碗时不能用单手，而是用双手递过去，轻放于木棺旁。由此可见，人们在面对死亡和逝者的时候并非对一味的心理抵触，并非与之完全疏远，而是在正视、尊重并接纳它们。这种禁忌其实调节了人与人之间，人与“逝者”之间的关系，促使二者和睦相处，在一定程度上起到了调节、管理和维系“人”的社会秩序，避免了动怒“灵魂”。
