川黔一带宋墓是人们在生前就造好的，因此我们在许多墓中仍可见到“寿堂”的题刻。由于这一带宋时道教非常流行，人们信仰道教，追求长生不死，希望得以成仙，因此要极力想法活下去，这样在预造好的墓室后壁雕刻墓主真像以代生者承灾受厄，为生者保命延长就成了流行做法和重要手段。黔北宋墓中雕刻的墓主夫妇像，像不论大小，都仿墓主真像雕刻，几乎各墓都有，单室墓的一般雕刻在墓室后壁完内，有前后室的雕刻在后室后壁完内，完分内外层，外层雕刻仿墓主居室的房屋建筑，内层雕墓主像，有坐像也有立像，以坐像为主，如遵义杨架墓男女墓主人像雕刻在后室后壁完台内，端坐在龙头靠背椅上，杨架像高97厘米，头戴典型宋代官帽，身穿圆领官袍，腰系革带，双子扶于椅上，慈祥而不失威严;女主人像头被破坏，残高96厘米，身穿对枉宽袖长袍。完外壁两侧分别雕有仆侍2人抬物进献，男侍高101厘米，女待高96厘米。
在墓室两侧壁及与后壁连接处则雕刻数位恭恭敬敬，身穿官服的文武属吏，女室还有女官，衬托出墓主作为播州土司的显赫地位。遵义鸭溪理智村宋墓男室破坏严重，雕像不存，女室后壁完内雕刻的女墓主坐像高55厘米，上穿无领对托衣，下着百褶裙，双手抄合置腹前，头顶发髻高耸，面目丰腆，神态安祥宁静，墓主左右各雕仆侍一人，高45.7厘米。仁怀两岔宋墓群的荣昌坝墓男主人端坐在靠背椅上，头戴直角蹼巾，身穿圆领长袍，腰束带，左右雕童男童女，手中抱一环状物，男童将头侧向墓主，抬头上望，一副调皮模样。女主人端坐椅中，双手拢于胸前，左右有一仆侍摇扇献茶，:遵义狮子山宋墓男主人雕像背后刻一屏风，屏风上部刻竹、梅、兰岁寒三友，在三友图左下角点缀一怪石。屏风下部为素面以突出墓主雕像。墓主人拱手站立于屏风前，头戴蹼帽，身着圆领袍服，腰束带。女墓室则雕“妇女启门”，门扇半开，一女子将头伸出门外，手扶门环站立。这种在墓室后壁置墓主雕像在四川地区宋墓中更多，几乎遍布四川全境，如仁寿县古佛乡发现的宋墓在女室后壁完中浮雕女墓主像，高110厘米，头梳高髻，发髻插答和梳，身穿直领宽袖长袍，双手合于前腰，左侧刻一侍女。男室后壁正中浮雕男墓主像，系一官员像，高110厘米，头戴幢帽，身穿圆领宽袖长袍，腰束带，双子合于胸前。。资中县发现的宋墓男室后壁完内雕刻的男主人像头戴直角蹼帽，身穿圆领宽袖长袍，腰束带，端坐于椅上。荣昌县许溪宋墓的墓主雕像则与遵义狮子山宋墓相同，为立像，墓主头着冠，身穿圆领长袍，手屈于胸前。对于这些石刻墓主真像的用途，前引成都市西效南宋9号砖室墓中出土的吕忠庆石像和镇墓券有明确说明。该墓出土的石像为坐像，头戴蹼巾，身穿圆领宽袖长袍，腰束革带，双手合抱置于双腿上，面目丰满，神情安然。同出的镇墓券文称在墓室预造好后，“今将石真替代，保命延长，绿水一瓶，用为信契，立此明文，永保清吉”。清楚地告诉了我们这些石刻人像的用途是用来为生者保命延长，让生者延年益寿。篆管黔北宋墓由于盗扰严重，墓内迄今未发现指明这些石刻真像作用的材料，但在思南明张守宗夫妇墓内出土的石刻真像和符篆砖铭对此解释提供了直接证据⑩。该墓墓室仍为双室并列，用长石板砌成，内置棺撑。墓内仍雕刻有二人像，半浮雕，体形肥大，长袍大袖，头戴楼头，腰系革带，双手托盘，一盘内置印，一盘内置果，从造型看，亦应为墓主造像。与该造像一起出土有4块道教符砖，砖正中画有符篆文，其中有两块在符右侧题“身披北斗头戴三台”，左侧题”寿山永远石朽人来”，背面四角题“长命富贵”。这一题款清楚地指明了预造的坟穴永远牢固，只有墓内的石刻真像朽烂了，生者才会死亡来到墓内。而石刻真人质地坚硬，墓室又封闭并有“寿神”镇守，怎么可能轻易朽烂呢?只要石人不朽，能代生人承灾延俞，生人就能长生不死。这一题款与在上海西效宋墓墓主石像背后砖屏上的“石若烂人来换”。题铭是多么相似，它反映了当时信仰道教的人们希望长生的心理是多么强烈!
