黔北宋墓，几乎所有的墓葬都为夫妻合葬，一般构成是夫妻同坟而异室，男室居左女室居右，两室并列共用一坟丘。墓室建筑相连，墓室是分开的，中有隔墙，隔墙上有的建过道，如杨架墓两室过道建在男室北壁及女室南壁的后部，门下有门槛，两侧各有五级台阶可通两室。但大部分墓葬只在隔墙下凿一小孔道，此孔道“高不及眉，广不容人”，生者不能从此通过，显然不是供生人往来的，置此当有深意。
夫妻合葬古已有之，不仅有大量考古资料，文献也有记载，《白虎通义·崩亮》说:“夫妇生时同室，死同葬之，……，合葬者，所以固夫妇之道也”。人们将夫妻同埋一处，这即是希望生为夫妻，死后在另一世界也继续做夫妻。又是要求女子从一而终。因女子死后的归宿在生前很早就被安排好了，如果丈夫先死了，她便只有守寡，以待死后与丈夫同埋一坟，可以说，这又是对女人的一种束缚。从黔北宋墓的构造来看夫妻虽同坟，但却有独立的墓室和门道，这是根据客观实际方便死者安放和不惊扰先死者而设的。各用一个门道和墓室，人死后打开墓门将其放人自己的莹室就可以了，如果共用一室，则安放后死者时必然要惊扰先死者造成损害以及对生者感情的冲击。但夫妻各用一个墓门，他们在另一世界怎样继续做夫妻呢?墓室隔墙上留下的小孔道或过道就是联系死者夫妻在阴间的通道。明人王文禄在《葬度》杂辨中对此解释说“夫妻双扩穿墙孔，日‘孝师洞’，通魂往来”。有了这个小孔，夫妻死后在墓室灵魂就能互相往来，继续做夫妻。因宋人认为，墓室不仅是埋葬死者尸体的地方，也是灵魂的依托之地。受此影响，黔北一带的一些明墓，仍在墓室隔墙上凿小孔，这个小孔也应当是死者亡灵往来的通道。这就是古人认为的“死则神合，同为一也”。时至今日，我国一些少数民族夫妻死亡后无论先后都需分棺合葬，但在两棺的棺墙上要各凿一孔，两孔相对，其意也是让其成为灵魂出人的孔道，让夫妻亡灵可以在冥间共同生活⑨。
