祖先崇拜的出现对中国社会，无论是在社会生活领域，还是意识形态领域都产生一 定的影响。
好的一面:一是从小方面看，贺州客家人通过共同的祖先这一媒体进行修祠建墓、 挂堂号贴堂联、修谱祭祀、合食会食等活动来体现家族亲和力、凝聚力，进而加强族人的 联系、团结、帮助和保护同族的人，扩大宗族的影响力。如前面提到的凤凰水源冲刘氏祠 祭就是例子。从大方面看来，一般来说，同祖宗同族是最小的组织单位，当同宗族人数太 少、力量不够时，就扩大到同姓宗族，以致发展到小姓联宗、异姓联宗。对于同一县城的 人，同住同一个自然村的人谓之同乡。但是人们一走出县界，在他乡异地，同乡就自然而 然地扩大到同县。一旦出省，同省人就成为了同乡。一出了国境，都变成厂中国人，都是 同属于炎黄子孙。正如台湾番氏宗祠祭祖时的祭文捉到一样，“万姓一家，中华之源。种族 一体，人类之先。无中无外，一气浑然。念慈祖德，和睦无间。本为同体，何事烽烽烟!; 通过一般的同祖宗族的观念意识提高到整个民族意识。炎黄子孙应加强团结，早口实现祖 国统一。二是加强中国人的“孝道”观。崇拜祖先是一种信仰，祖先是神一种的，祖先神最 贴近人，也是比较自私的神一一一般只保佑自己后人。后人为了得到祖先的保佑，必须在 祖先在世的时候，好好的善待和奉养他。这样就促使人们尊重、善待老人，加强人们的孝 道意识。尽孝和祖先的保佑是相互作用的，只有进了孝道才能得到祖先的保佑;祖先的神 力促使人们更加孝。四是同宗同族互济互助。客家人刚迁入贺州时，一般是个人或小群体。 他们必须互相帮助。如前面提到的16岁的薛君祥远徙至贺县，得到来之乡人黄兴才等人照 顾，后与黄之女结婚。还有宗祠设立的蒸尝，弥补了社会救助的不足。设立蒸尝的主要目 的，在于维护祖先墓莹和宗祠，支应敬祖祭祠的开销，此外则以之兴学奖学，并对族中孤 寡老弱无靠给帮助。在贺州客家的族谱普遍有规定，如贺街李氏之族，在“族规”中明确规 定:祠堂蒸尝对族中的孤寡老弱者养老和送终，有“长春尝田’，。
坏的一面:崇拜祖先引发了一些不良的社会现象:浪费资源、攀比、破坏文明建设等。
祖先崇拜存在不少消极的影响。在祭祀中存在男尊女卑、重男轻女的倾向，这对国家 推行法制国度和计划生育蒙上阴影。封建传统的家长意识，处理民间纠纷的过程中，不理 法律而按照祖宗遗留卜来的规矩去调节、处理，可能产生严重后果，同时对我国法律建设 不利。如在贺州调查时，我问及同姓可否结婚。他们普遍回答是不行，不管国家法律规定 三代可结婚。如果有同姓结婚，他们的家人就受族人的排挤。并且因争祖坟、祖山等引发 宗族械斗，会使得社会发生动荡、不安。如另外，就是集资修谱、建祠立庙、修墓以及祭 祀等其他活动，会增加农民的负担。如上面提到芳林田厂村的刘氏建宗祠，每座花费十几 万元，如果摊派到每个族人，每人负担500多元。改革开放以后，祭拜祖先出现比较严重 攀比、浪费的现象。如刘氏祖墓占有了半亩山地，浪费国家现有的耕地。如2005年4月7口 黄田彭氏的一房支50多人买了许多纸的汽车、冰箱、彩电、空调祭拜祖先;摆一头全猪和 两只全羊及许多山珍海味供奉祖先。这种不但浪费，而且在社会上制造一种气氛， 使人们更加相信祖先的神灵，不信科学，对我国的精神文明建设起到破坏的作用。我们应 该加强科学教育，加大无神论宣传，提高人们的生活水平、教育水平。
