1.儒家的生死观
张英在《传统儒家生死观研究》指出:“儒家文化将人的生命看作是一个自然的过程。”曹阳在《孔子生死观研究》中引用《礼记·表记》中的“事鬼神敬而远之”，指出:“他们一方面敬事鬼神，另一方面又努力在人事上下功夫。”《论语·学而》提到:“慎终追远，民德归厚矣”，《荀子·礼论》指出:“丧礼者，以生者饰死者也。大象其生以送其死也，故如死如生，如亡如存，终始一也。”由于可以看出，儒家的生死观认为生命虽然是一个自然过程，却依然认同“事死如生”的观念，即使人己经死去，也要像生前一样对待。儒家并没有认为生与死是一种对立关系，而是认为死是生的延续。受到儒家生死观的影响，后世十分重视死后之名，认为人可以“名垂千古”，也可以“遗臭万年”。
2.道家的生死观
梁雪冰在《<庄子>的生死观》中指出庄子对死亡的看法，即:“无论是人类发展的任何阶段，死亡对于每个人来说都无可避免。”李霞在《老庄道家生死观研究》指出庄子在老子产生了“生死物化、生死命定、生死一体、生死为徒、生死俱善、生死顺化、生死通达、生游死归”为主要观点的生死观。王怡在《老子的道论与生死观》做出总结:“在生死问题上，老子强调顺应自然之道，其‘贵身’论主张安命自足、柔弱居下以得享天年，反对刻意强为和纵欲争利。”夏露在《先秦诸子丧葬观念的若干考察》中指出道家生死观的缺点:“道家的这种生死观念很容易走向自己的反面，产生异化，反而为厚葬意识和灵魂不死观念提供新的理论依据。”
3.佛教的生死观
杨维中在《佛教的生死观与命运观》中指出了佛教的创立就是为了解脱人的生死及痛苦，“佛陀当初的悟道，就是力图在印度流行的各种宗教解脱的方法之外，另行开辟一条解脱生死以及人生痛苦的可行道路。”江新建在《论佛教对中国人生死观的影响》中提到:“人的生死如同车轮旋转，永无终期，而这种生死轮回是由各人的业力所为。”唐思鹏在《佛教的生死观》中将生死分为四种类别:“刹那生死、一期生死、长期生死、变易生死。”佛教认为，死并不是生命的终结，而是将进入了轮回之中，这种轮回是永远不会结束的，佛教的生死观给了世人一定的安慰，其积德行善争取来世得到福报的论断对社会影响深远。
