“物在人亡无见期，闲庭系马不胜悲”(李欣《题卢五旧居》)。其实不单物在人亡，逝者生前踏足的旧景、撇下的儿女、乃至墓地、画像等皆能引起词人的伤悼情绪。如沈谦因亡妇遗钗上的火珠丢失，焦急却无从寻觅，进而引发对亡妻沉痛怀念的《画夜乐》;纳兰性德夜宿停放卢氏灵枢的双林寺禅院，思念妻子悲不自胜，进而作就的两篇《忆江南》;陈聂恒在亡妇垄前感时触事，倍难为怀，进而写就的《金缕曲》十首等等。这类词作大多是因外物刺激而引发的伤悼，所以，在创作过程中，词人大多会把伤悼情绪凝聚在外物之上，使得外物具有了更深的意蕴，从而达到物、情合一的境界。

    仍以沈谦的《画夜乐》为例。

        清和风暖樱桃醉。记合晋、成佳会。玉楼向晚妆成，亲见珠钗低坠、橡烛光寒新月晦。红影动、抖飞襟袂。回首汉皋空，竟难寻仙佩。

        香奋狠藉孤灯背。但留此、断金翠。几番悔恨当时，不与蝶裙同施。簸土扬灰休细觅，怎再上、别人头髻。只道落怀中，却原来是泪。

    回忆当日之时，极言妻子佩戴火珠之珍贵光亮。可是现在，妻子去世，而火珠竟也丢失难寻，苦苦寻觅之后，悔恨无限，最终只得以“泪”为结。全词以火珠为中心生发伤悼情绪光芒，此时的“火珠”己与词人的伤悼思念情绪紧密融为一体，句句言“珠”，实则言“情”，别具一格。

    其实，哀情本与物、事无关，但物、事因人而有情，具有了情感和生命，故每能传情、达情。