清初伤悼词发展因素三
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日期：2018-11-21 12:17:29 ESPCMS.COM 点击数：
(三)因梦起哀
早在远古社会，我国先民就存在着一种梦魂观念，以为做梦是灵魂离身而外游，而灵魂外游又为鬼魂所指使。古人认为灵魂不灭，但是在正常情况之下，灵魂又无法与生者相见，所以，于生者而言，虚无缥缈而又感官真切的梦便成了灵魂与生者相见的最重要途径。
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又，弗洛伊德在《梦的解析》中曾说:“梦的实质，是欲望的满足。”词人在亲友离世之后，会陷入巨大的悲伤和思念之中，而这时，词人心底便隐藏着一股强烈的欲望一一能够同逝者相见团圆。可是，逝者己逝，又怎能再见?于是，梦，便成了词人满足此种欲望的一个重要工具。
词人与逝者梦中相见。但梦终会醒，当词人意识到梦中一切皆虚之后，便往往会陷入更加沉痛的伤悼和悲伤之中。
清初，有不少因梦起哀的伤悼词作产生。它们在思想和艺术上均达到了一定的高度，值得细细品味。
此类伤悼词，大多情深朦胧，哀伤凄婉。不过，虽同是因梦起哀，不同词人在不同情境下创作的词作却有着很大区别。笔者根据创作模式的不同，将此类伤悼词大致分为以下三种:
第一种是以梦为引，正文大多叙述词人梦醒之后的悲J碗伤悼，无太多记梦词句虽无记梦，序中记梦，却与梦密切相关。如纳兰性德重阳前三日梦见卢氏所作的《沁园春》，。不过，是在小而正文并无梦的词句出现。周纶《绣停针·中元节晓梦亡室》则是只在题目中，点明创作缘由，而词中几无梦境描写，正文大多是词人在清醒状态时的哀伤情绪表达。
第二种是纯粹写梦，把自身情感寄寓记梦词句之中，大多为虚幻飘渺的梦境描写，没有过多个人情感的直接表达，诗意朦胧，哀而不伤，如吴琪的《忆秦娥·记梦》等。
第三种则是沿用苏轼《江城子》模式，把梦境与现实相结合。如林企忠梦见亡妇而作的《凤孤飞·梦亡妇作》两首以及孙在中的《鹤鸽天·梦中哭母》等，上片记述梦中或美好或悲伤的情境，下片表达梦醒之后的失落、惆怅以及浓烈的伤悼之情。
