(二)孝道观念深入人心
东汉丧乐之风愈演愈烈又与孝道观念深入人心密切相关.源自先秦的孝道观经西汉的整合、发展，己成为世人普遍认可的伦理道德观念和日常行为准则。在儒家“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事”的思想支配下，人们对丧葬的重视程度远远超过对亲人生前的奉养，“厚葬”成了“孝行”的代名词。由于国家倡导和民风熏染，东汉时孝道观念已深入人心，人人以孝为务，天下皆诵《孝经》。《汉书.儒林传》论西汉经学发展有云:“自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有徐年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百徐万言，大师众至千徐人，盖禄利之路然也。”.以此比照东汉人的种种孝行，又何尝不是“禄利之路”使然!在当时，孝可增封、可礼遇、可摺升、可留名、可赅赠，如此众多之名利可图，人们自然趋之若鹜:而厚葬又是公认的表达“孝道”的最佳途径，人们便在丧葬中极尽所能，以致发屋、卖业、奢僧、弹财也在所不惜.东汉丧仪音乐的高度发达，正是这种社会风气影响的直接表现。在厚葬成风、人人以博取“孝名”为务的时代中，作为娱神、娱人工具的丧葬仪式音乐，又充当了丧主宜扬自己孝行的吹鼓手.
浏家港陵塔,公墓,上海墓地
(三)宗教思想的影响
汉代佛教的传入及道教的产生，是中国人宗教生活的开始。从东汉社会情况看，鬼神观念及徽纬神学的流行加之尖锐的社会矛盾，使处于水深火热之中的人们在现实看不到出路的情况下，纷纷转向对宗教的崇拜，希望从那里寻求到精神上的寄托。由于宗教是在一定社会历史条件下产生、发展，同时又对人们的日常生活、思想观念、文化风尚等方面发生影响，东汉道教、佛教的某些教理，尤其是为宗教所宣扬的生死思想，往往会在一定程度上影响到当时人的丧葬音乐观念。
道教思想渊源十分复杂，远古的神鬼思想、巫术和神仙方术、汉初统治者推崇的黄、老“无为”思想以及始自西汉董仲舒的徽纬经学，都为道教在东汉的形成提供了基础。在生、死问题上，道教以追求长生不死、得道成仙为最终目的，其生死观直接导源于先秦神仙方术思想，同时又与道家生死观表现出某些方面的一致性。道家认为，生与死并非绝然对立，而是相互依存、相互转化的过程.生命的开始就是死亡的开始，死亡的开始同样意味着新生的开始.正是这种勘破生死、视生死如一的思想，使道家面对死亡能够处之泰然，达到“超然于生死之外、逍遥乎天地之间”的境界。从这种意义上讲，道教宜扬的长生不老、死后成仙等教义，不过是对道家生死观的庸俗化阐释;而道家的生死学说，却成为道教求仙修炼行为的最好理论注解.可见，东汉道教的生死观念，基本没有超越道家的理论水平，道教教义也并未对汉代丧葬风俗(包括丧仪音乐)产生实质性影响。然而，东汉中后期道教的广泛流布，却极大地增强了汉代人对鬼神、巫术及徽纬迷信学说的信奉，强化了它们在汉代人心目中的地位，为东汉丧葬风俗及丧仪音乐的扩大发展，起到了推波助澜的作用。
