随着丧葬礼的发展演变，族铭上的“自名”还转移到了出现于汉朝时的碑竭上。据考证，“碑”最早是下葬棺材时所用的一种石制转辘支架系统，葬礼结束后，一般被留在墓地里。后来人们为了纪念死者，便在上面刻字，追述前人“功德”，于是达官贵族竞相模仿，自立碑竭，显前扬后。东汉时，树立墓碑的习俗己广为流行，魏晋时官方禁令厚葬，碑竭曾一度转入地下墓室，唐宋时又转到地上，并沿袭至今。现今民间的碑竭除简要叙述死者的生平情况外，主要是记载“五服”姻亲即家族谱系。如果说碑竭不能被亡魂凭依，那么后世仿古代楼阁建筑的墓上建筑却能够毫无疑义地表明碑坟具有令亡魂凭依的作用。
浏家港陵塔,公墓,上海墓地
这种仿人间阁楼建筑的碑坟的原型，应该就是古代帝王家的宗庙。宗庙作为祖先灵魂日常起居的住所，自然能够被亡魂凭依，而后世碑坟的样式设计，便正取了这一象征意义。有学者深刻地指出:“墓上建筑的原始含义就是为死者在墓地建立他灵魂居住的房屋。”在当今奉节地区，人们持有“三魂山中守坟墓”的观念，就更证明了这一点。如果我们再进一步考察，就会发现棺材其实也具有房屋居室的外形，与碑坟具有同样的性质，在以上所引张鸿来《婚丧礼杂说》的材料中，便有“未葬神丽于棺”的提法。原来，“葬具的演进也是随着人类住宅的进步和发展而演进的”。
传统丧葬仪礼中使用的鸡似乎也可作亡魂的“凭依体”理解。在当今中国很多农村的丧礼中，有在灵桌上摆放一只死公鸡的习俗，称为“领魂鸡”，说是死者灵魂在漫漫黄泉路上，需要鸡作向导。在奉节民间，出丧之前有一个用大雄鸡之血封棺的仪式环节，即用鸡冠之血擦拭棺材四周;有学者在论述用鸡血“开光”时指出，经过鸡血开光过的神像表示神灵己经降临其上。最后，所用之鸡由“丢买路钱的”抱着走在送葬队伍的最前面一同来到墓地，而在另外一些地区，这只鸡则是被放置在棺材之上被抬到墓地的，这似乎表明了鸡具有引导亡魂前往墓地的作用，或者说在送葬过程中亡魂是暂时凭依在鸡身上的。那么，鸡为何具有令亡魂凭依的功能呢?这大概跟古代的“鸟灵”崇拜有关。
古人认为，鸟是一种“可以自由往来于神界与人间的具有特殊功能的动物”，它不仅可以运载灵魂，而且其本身能够自由来去的能力也象征着具有同样特性的灵魂。此外，出没于坟墓之中的动物，如蜘蛛、蛇等，亦是亡魂的“凭依体”。对此，奉节民间有这样一种说法，即认为坟墓中的蛇是由墓主所变的，如果蛇进入了家里，则认为是死去的亲人回家看望家人，是不能驱赶打杀的。
