大同地区小祥、大祥及樟祭礼
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日期：2019-03-30 12:50:16 ESPCMS.COM 点击数：
到明朝时，明太祖朱元璋更将“父在为母服齐衰三年”改为“子为父母，皆斩衰三年”。据《明史》载:“礼部尚书牛谅等奏曰:‘周《仪礼》，如在，为母服期年，若庶母则无服。’太祖曰:‘父母之恩一也，而低昂若是，不情甚矣。’乃救翰林院学士宋镰等曰:‘养生送死，圣王大政。讳亡忌疾，衰世陋俗。三代丧礼散失于衰周，厄于暴秦。汉、唐以降，莫能议此。夫人情无穷，而礼为适宜。人心所安，即天理所在。尔等其考定丧礼。’于是镰等考得古人论服母丧者凡四十二人，愿服三年者二十八人，服期年者十四人。
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太祖曰:‘三年之丧，天下通丧。观愿服三年者，视愿服期年者倍，岂非天理人情之所安乎?’乃立为定制。子为父母，庶子为其母，皆斩衰三年。嫡子、众子为庶母，皆齐衰杖期。仍命以五服丧制，并着为书，使内外遵守。明太祖认为父母对于子女的恩情是一样的，于是命人考查。在调查的四十二人中，有二十八人愿意从三年之丧，另外十四人则仍愿服期年之丧，但愿意服三年之丧者占所调查人数的百分之六十。因而，明太祖参考考察结果定制“子为父母，皆斩衰三年”。清承明制，亦沿用此礼。
小祥、大祥及樟祭礼
小祥，是指死者逝世后一周年的祭礼，在第十三月举行，又称为练祭。《仪礼·士虞礼》载:“期而小祥，曰:‘荐此常事’。”郑玄注:“小祥，祭名。祥，吉也。”小祥祭礼后，孝子可以去除部分丧服以及稍微改善居丧生活。在服饰方面，据《礼记·间传》载:“期而小祥，练冠、源缘，要续不除。男子除乎首，妇人除乎带。”也就是说小祥后改服练冠并带有装饰，中衣服练治之布衣。练衣、练冠，是指“均以大功布加灰练之，故既非纯凶服，亦非纯吉服，间于其中。”
小祥之祭在后世流传并日臻完善。到唐朝时，据《新唐书·礼乐志》载:“毁庐室为至室，设蒲席。至室者除之，席地。主人及诸子沐浴栉剪，去首续，练冠，妻妾女子去腰经。”至宋朝时，据《家礼》载:“期而小祥。前一日，主人以下沐浴、陈器、具撰，设次，陈练服。厥明夙兴，设蔬果酒撰。质明，祝出，主人以下入哭。乃出就次，易服复入哭。降神。三献。俏食，阖门，启门，辞神，止朝夕哭，始食菜果。”明承宋制，到清朝时，《大清通礼》中官员丧礼载:“期而小祥，于忌日行事。质明，祝启犊出，主、诸子及其亲就内外位，哭尽哀，焚香，进撰酒，读祝，行礼与卒哭同。”关于庶人丧礼:“期而小祥，忌日行事，厥明，丧主以下及期亲就内外位，设奠，哭叩如卒哭仪。”《大清通礼》中规定的官员与庶人行小祥之祭礼基本一致。可见，宋时朱子制定《家礼》，后世基本多以此礼为范本，清朝时对此礼更加简化制定出本朝礼仪。
大祥，是指死者逝世后两周年的祭礼，在第二十五月举行。《仪礼.士虞礼》中载:“期而小祥……又期而大祥。”贾公彦疏曰:“此谓二十五月大祥祭，故云‘复期’也。”郑玄注:“为期，为祭期也。朝服，以期至明日而行祭亦朝服，始即吉，正祭服也。”在大祥祭礼的前夕，服朝服。明日祭祀，亦服朝服。朝服编冠，衣十五升布，每升八十缕，即一千二百缕。大祥祭礼，历代沿袭，只是祭祀的形式略有变化。祭祀完成之后，将祭祀用肉分给亲戚等人，称为馈祥肉。清代时，有关丧服的变除，据《清稗类钞·孝友类》日夕哭泣，惟菇素记载陆清献在都，得知父丧的消息后，“即徒跌出国门。抵家后不入内寝，席地而卧。期年，乃以土坯置垫四隅服悉准家礼。三月之内，衰续不去体，三月后，始易麻帽，以麻缕为纬寝其上，所制，服麻袍。小祥，始用白布帽，以棉纱线为纬，服粗白布袍。大祥，以月白线为纬，始用浅色布套加于素袍。
