佳山东吴墓墓室前部的陈设，厄厨、禽笼、牛车等代表出行与财富的模型明器位于墓室两侧，而镇墓兽、香薰、多子福等代表压胜和对墓主举行祭祀活动的器物则位于棺床正前方，无论是器物本身还是组合形式都明显带有北方因素。

    从孙吴时期鄂城、马鞍山、南京地区的祭台墓的数量来看，鄂城地区大型墓有13座其中4座为祭台墓，中型墓47座其中9座为祭台;马鞍山地区大型墓有6座，其中4座为祭台墓;南京地区大型墓有7座，其中4座为祭台墓。建业墓葬文化圈祭台墓所占比例较多。

    从祭台的区域特点来看，东吴时期长江中下游地区出现了以祭台上放置模型明器的具有地域性特点的的祭祀空间形式。这些特点首先表现在形式上以两侧分设祭台为主，双祭台的形式在东汉时期中原地区并未出现;其次表现在陈列于祭台之上的随葬品，如鄂城M1002祭台上摆放各式陶制模型明器和生活用品，似乎并不是东汉时期传统意义上以陶案为载体上置祭奠组合的祭祀空间形式，而更多的是向墓中的神鬼表达一种奉祭丰富含义的具有财富象征意义的随葬品，能够使其在新的空间里享受庄园经济所带来的财富与舒适。而鄂钢饮料厂M1其祭台上除了帷帐设施外，还放置有青瓷俑、陶多子福等随葬品，多子福是撰食用明器，其祭奠含义可以存在，但从青瓷俑来讲，却是不同于东汉以陶案为载体的祭祀空间的形式。本文称这些在长江中下游地区出现的发源于长江中游地区的，具有如上特点的祭祀空间形式为吴制祭祀空间。

    而汉代的以陶案或漆案上置撰饮器具的墓内设奠偶尔也有出现，并出现了如南京上湖孙吴墓、马鞍山采石墓等将砖制祭台同长江中下游本地饮食、贮存器具相结合的带有汉制祭祀祭奠形式的祭台，我们称其为汉制祭台。吴制祭台的出现显示了长江中下游地区祭台墓受东汉墓内祭祀葬俗的影响后，结合自身葬俗在本地发展起来的一种新的祭祀空间形式;而具有中原汉墓祭奠特点的以砖制祭台为中心的祭祀空间形式的出现则反映了这一时期南北文化的互动，其原因或与文化交流有关，或与北人南迁相关。