丧事准备
在家中老人病重弥留之际，在家的人必须停劳作或其他工作，在远方的直系亲属则必须迅速赶回家，大家都要围在将要去世的老人身旁，陪伴老人走过最后这段路程，这个过程叫送终。亲人在死者将要咽气的前儿天就己经为死者赶制好了寿衣，并且己经开始着手请风水先生择一块风水地，当做死者的“居所”。但是，当地农村家庭基本上都会有一块属于自己家族的坟墓聚居区，力一言称作“老林”“老林”，只能理葬寿终正寝的老人，天折或者意外死亡的人是不能进家族的祖坟的，现在依旧如此。“林地”也是祖宗辈里找寻的风水宝地，祖辈们就认为祖坟的风水位置关系是直接关系到整个家族的生息繁衍。在本地最好的风水地为水，林也后能有大路和沟。坟的列序是有讲究的，最中最好的风水地儿留给当家的老祖宗，然后顺势往下排，久而久之就形成一定的规模，但是现今由于发展的需要不断出现国家征地、耕地面积缩小等问题。有的家族墓地己经不存在，或者几个家族墓地混在一起己经无法分辨。
浏家港陵园,公墓,上海墓地
在本地坟墓的划分又更加细{舫匡来，墓是提前选好的，坟是后来理棺梓的时-候，孝子贤孙们堆砌起来的。可以说坟是在用土起来的土堆，这农村或者山上我们看出来的圆锥形的堆就是家族坟墓。
在新中国成立前，山于土葬产，一据主要的地位棺梓是家家必务，这个通常是孝子贤孙们提前精心准备好的，富贵人家会选择以松柏质地的棺木质地坚硬保存时间长久而月.有很好寓意，柳木的材质一般不具备做棺停的特质为贫困人家所选。在死者生前提前准备棺材为了冲喜，准备好棺材作为为老人庆寿之用预祝长命百岁，家族升官发则，日后兴旺发达。
清朝时期仍旧沿袭了明朝“自喜事”这一个风气，但是由于这叼一期西方文化的传入，对传统丧葬文化造成了一定的冲击。清朝的丧葬礼仪与现代的丧葬礼仪形式十分接近，一般办丧事家都要在外面搭彩棚，为待客之用。在死者死后第大亡灵是要回来见亲人一面的，这4大叫做接三这一大样样东西都要摆好等待一亡灵回来，在堂中要摆放一个椅子，上面放有死者生前的衣物，摆放木盘一个、镜子一面并点上一盏琉璃油灯。这时候孝子贤孙要跪在路的两边由孝子喊:“爹或者娘，您回来了。”这一天还要请道士或者僧人来念法，成为“打扫”。
“七七”追荐仍然流行，首七在死者第六大举行，二七在十四大，三七由和尚念受生经，晚上放焰口。四七是由亲戚请和尚念经，五七请道士做法，六七由女婿操办，七七只放焰口。
明清时期泰安地区出现了新的丧葬习俗。首先，指路、浆水、给盘缠。指路是子孙呼唤死者灵魂回归西方。送浆水，是指把面糊、米水一类的倒入土地庙中浇祭，给盘缠是到城陛庙十字路口烧纸糊的马、轿子、车等。其次，伴坐、暖伴与鼓吹舞，与死者亲属一同守灵叫做“伴坐”，邀请伴奏班子一起守灵叫做“暖伴”。第三，明清时期立神主与换栗木往往一同举行，题神主是请当地有威望的人写卜.“先考某某公一伟某某之神主”等字样。第四，摔尸盆。现在当地的摔尸盆是在这时候兴起流传下来的。设好灵床之后，把烧过纸钱的盆在送葬是由长子把盆子摔碎，摔的越碎越好‘第五，送葬。送葬排场非常大而且边走边撒纸钱，还在家外面搭灵棚。明清时一期有的地方不用灵车，而用舆抬棺，抬棺材的规格有32人和64人。丧礼的主持也称相礼者人数比较多，还邀请来参加丧礼的人很多无定数。第六，葬无固定的日期。这时期何时下葬己经很灵活，都是根据地区和实际情况来决定。第七，在清末时期出现了一些西式的丧礼，主要形式是挽联、挽嶂，送花圈，上鲜花，读祭文，向死者三鞠躬等仪式。
