佛教源于印度，释迎牟尼佛证悟成佛后将所证之法传入世间，佛法在传承中慢慢形成宗教的形态，佛教由此而来。释迎牟尼佛所证之道即是佛教对真理的觉悟，佛陀“初转法轮”时为大众宣讲四圣谛、八正道、十二因缘等基本的世界观和价值观，这些理念无不是围绕世间之苦来讲述的，佛教认为人生即苦，佛法之根本在于摆脱人类痛苦、获得精神解脱。由此我们可知印度佛教的本质为超越世俗实现解脱，相比于在明代佛教将佛塔命名为文峰塔且将功利愿望寄托于上，两者差异很大甚至冲突。如果按印度佛教的教义来看待文峰塔的出现，应该被定性为一种不符合佛教理念的存在，其沉浸在现世功利性的追求完全与出世解脱背道而驰。所以佛教在传入中国后发展到明代其气质发生了巨大的改变，产生世俗化的转向，这种改变使得佛塔的气质与文运昌盛的功利性需求相符，从而轻易地被易名为文峰塔。
明代政治上倡导三教融合，儒佛融合得到各界的认可和推崇，两者的紧密结合己成为大势所趋，佛教思想开始与儒道及世俗生活相适应，承载民间信仰的功能。与此同时晚明四大高僧解救佛教于危难，佛教思想提升产生不了直接的作用，“云栖袜宏的佛教思想，就其本质而言，无意于理论的开展，而特别注重具体的实践”，实践活动的展开不仅提升影响力，而且改变自身形象，是吸引大量信众使其在生活中止恶行善，是实现佛教价值的不二选择。然而，佛教慧解脱的真实义却隐匿在现实功利性实践活动之后，注重现世在此之前一直不被认同，“本来主义如果如是贯彻对现世肯定、人性的讴歌，以对西方净土的憧憬为原则的挣土教，其遭受否定，或者被视为极为低下的宗教也是理所当然。“德清认为，禅宗在宋代己经开始衰落，至晚明则败坏至极，僧徒不逞其居，而法窟皆为狐兔所栖.要改变这种状况，唯有禅教一致、禅净共修”。因此，佛教走上了结合民间信仰，禅净合一的道路上，积极开展与净土信仰相关的各种法会和佛教节日，人们对观音地藏等信仰普遍高涨，“四大名山”成为香火旺盛的佛教道场。佛教原本的气质应该是在菩萨的佑护下求解脱，往生西方极乐，不在人生之苦中挣扎，而世俗化的佛教则演变为，通过佛菩萨的威神力实现现世的利益，如祛病消灾增福增寿等。
在佛教世俗化的倾向中，佛菩萨的地位与神灵的地位相似，大众在祈求中希望现世愿望的达成，在这个层面上佛教信仰与民间宗教并无差异。佛教信仰与民间信仰习俗没有冲突甚至为交融，加上佛教慧解脱真实义的隐匿，功利性意义与佛塔毫无违和感，当人们看中佛塔具有兴文运的功利意义时，便自然而然将这种意义赋予在佛塔之上。佛塔可以具有双重功能，是气质相投的缘故。
