浅述黄岛地区的丧葬习俗—以藏南为例
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日期：2016-01-09 11:03:59 点击数：
死亡是人类必须面对的事实，由于人类文化的介入，死亡已经不是一种简单的生老病死的“规律”，而成为人类表达自己文化的仪式。圆庙在逝者死去第二天下午和晚上举行，主要是送逝者离去前的准备;大殡是在逝者死去第三天下午举行，主要是送逝者人土为安的祭礼。
死者的穿着打扮，子孙的戴孝方式，街坊四邻的“帮忙”，都有着明确的区分和井然的秩序。这既显示出民间丧葬习俗中的文化内涵，也表达了子孙对逝去仙人的崇敬。
逝者死去后，首先在自家天井中燃放一支鞭炮，告诉村人某某家内有人“去了”。如果不是节日或盖新房上梁燃放鞭炮，在平时没有规律的燃放鞭炮，那就是告知村内有人去世了。村内负责丧葬仪礼的“四事客”也就会及时赶到这家负责丧葬事宜。
第一件事是给逝者穿寿衣，穿寿衣之前由逝者最近的下辈为逝者洗脚，如女儿或儿媳，意在干净上路。洗完之后，由本家亲戚为逝者穿寿衣，寿衣灰白相间，分棉衣和单衣。女性逝者寿鞋绣有荷花，是逝者生前找未出嫁姑娘秀上的;如果逝者是男，鞋子则是简单的白底黑色布鞋，意在一生清清白
白。穿戴整齐后，将一枚圆形方孔钱币放到逝者嘴中含着(多是清朝时期的铜钱)，意逝者死后在阎王面前敢说话，所说的话能让鬼差相信。一切准备妥当后，会被送到火葬场火化，等侯第二天下午举行圆庙丧礼。
在举行丧礼前的这段时间，四事客起到重要的指导作用。所谓四事客就是专门指导逝者家内各项活动的人，一般二三个人组成，负责教逝者子孙们在不同的环节行不同的丧礼，远近不同的亲人的孝服穿戴方式，以及记账，吃饭等事宜的人。四事客首先是掌握逝者的亲属群，并尽快做出购买丧礼期间的用品单，让“帮忙”的众人有序的去购置相应的丧物，比如与逝者同辈的本家女性在逝者家内要做两锅馒头，蒸一个大圆饼，备下年糕、豆腐等，其他街邻则做简单的白衣孝服，男性则准备烟酒、鞭炮、找鼓手，砍杨树枝等。“帮忙”一词在这一地区多指帮死人忙，带有一定的忌讳含义，在一般情况下，这个词语不会拿出来做平常用词。
因丧礼持续时间较长，帮忙的人较多，众人三餐也需准备。这给与逝者的关系较近或较好的人家来操办。四事客会依据亲近分配给相应的饭局，为的是方便许多远来的亲属、鼓手等人参与祭礼，当然过后若其他家有丧事，这家以前帮过忙，会回帮，即还礼。很明确的表现出众人互帮互助，相互合作的意识。
当逝者骨灰送回家后，四事客会将提前做好的白孝服让逝者的亲人们穿上，最亲的子孙须全身都穿白孝服，即头绑白带，脚穿白鞋，其他远房亲戚可以头绑白带，腰扎白带即可。不同的亲人头上戴的白带也有区别，如本家女婿应戴缝有黄纸的头带，如果逝者有重孙，需做重孙戴的孝帽，两边有红蓝线修饰，意在本家家族兴旺。四事客将引导抱骨灰盒的子孙放在东西摆放的桌子上(一般平常家中的桌子是南北放置的)，将提前写好的排位放置于骨灰盒的前方，排位下置一张红纸，写的是逝者的生前事迹，多以文言文的形式歌颂天地神明，为晚上“圆庙”祭礼时用。再在桌子的正前方放一香炉，桌子两旁放的是打好的黄纸一握(打好的黄纸呈扇形状)，家中祭台大体摆放齐全后，再在逝者家门口进门侧放一用白纸缠好长约一米的似白色小松树的祭物，称为“门饭纸”，一般层叠数是逝者的年龄，男女摆放位置不同，相应遵循男左女右的常规。
与这家有过来往的家庭，男主都会提一槽黄纸前去祭莫一下，妇人多幕后帮一些忙(灵前如果是逝者的亲人小辈，女性才会出现)，而守在骨灰盒旁的人是逝者的儿子或孙子，如果逝者没有儿子，那么也必须有一亲人可以代替儿子的身份，以答谢来送黄纸的街邻，来人磕几个头给逝者，戴孝人也应还几次礼，一般是磕五个头。没有来祭奠的人，子孙也必须守在骨灰盆前烧黄纸，并用黄纸包烧好的纸灰，意在是为逝者包钱，便于在阴间的生活。这一晚上和第二天晚上逝者的亲人是不可以睡觉的，意为守灵。
第二天一大早鼓手来奏祭祀的哀乐，一般为六、八或是十二个鼓手，根据经济多少选择。提前备好纸扎的马、牛和四人抬的轿子，轿内放有蒸好的馒头，是为逝者上路备好的干粮。上午时间多是在逝者家中吹打，意为叫人、等人，叫人来帮忙，等待正回来奔丧的人。
下午三点左右开始“送汤”，即圆庙的前奏。所谓圆庙，就是去本村土地庙祭莫，告知土地神一声。排一单字长队，逝者子孙越多，队越长，也就显示出这一家子孙有多少。走在最前面的是鼓手，大鼓手在前面引领，唤呐应和，锣鼓接应，声声不息，一般只有一首曲目，曲子比较轻缓和哀伤。接着是帮忙的人，不穿孝服，两个人抬着小半桶米粥，放一铁勺在里面，另一个人右手夹一饭盘(平常如果有人这样拿饭盘，会被人训斥的)，手中拿一扎香和一叠黄纸，再有两人各自高举纸扎好的牛和马，比真实的牛马稍小，一般是一黄牛和一白马。后面是逝者的子孙了，领头的是长子，男子手中都拄一新鲜杨树木棍，棍上贴有剪好的白纸，白纸在门口贴的门饭纸是一样的剪法。大殡礼结束后，所有的杨树枝都会埋在逝者的坟前，希望能够生根发芽，福荫子孙，越粗的棍子代表与逝者关系越近。男子后面紧跟着便是女子，也以亲疏关系排列，儿媳在前，女儿其次，女子不仅要绑白带，还需戴孝帽遮面。每过路口，都需行跪拜礼，到土地庙时子孙必须都跪着，由长子在土地神面前说:“爹啊(娘啊)，吃点饭吧。”帮忙者与长子一起在土地神面前洒米粥，后烧纸上香，然后帮忙者退开，长子领众人磕头跪拜，起身围土地庙左转三圈再右转三圈后，再向土地庙磕头，“送汤”祭礼结束，众人再沿原路回到家中，帮忙的人各自回家，子孙守灵，准备晚上的圆庙。
饭后当鼓手再次吹打时，就是告诉众人祭奠快开始了，让大家快些准备来逝者家中集合。四事客此时指导帮忙者在土地庙附近十字路口处摆好祭品，即桌子两边放有黄纸，前面放三裸馒头，四个馒头为一振，中间是香炉，后面是鱼肉等祭品，当一切准备妥当后，祭礼开始。
鼓手仍在队伍前面吹打，长子两手端着逝者的牌位，牌位放在一约ao厘米的正方形饭盘中，媳妇在旁边搀扶丈夫，慢慢行走，意在向逝者告别，其他亲人则在后面排队跟随行进，这时鼓手们会在人多的十字路口停下说唱弹奏一段时间，给逝者也是给围观的人看，时间长短不一，一般会停三四次，逝者的亲人们守着牌位，围观者观看鼓手的表演。等到土地庙附近的祭奠处时，鼓手齐吹打，声音洪亮，然后长子将牌位放在桌子上的香炉后，祭品前，男子孙集体行三跪九叩后，之后女子上前行同样的礼，礼后，长子拿筷子挑几样菜洒在地上，讲到:“爹 (娘啊)，吃吧，吃饱了好上路。”重复几次后烧黄纸，长子取出压在灵位上的红纸在土地庙前大声朗读，朗读的内容即是逝者的生平。读完后将纸扎的马、牛等祭品烧掉，众人齐哭，鼓声齐吹，这时，逝者的同辈向逝者行磕头礼，这与逝者子孙磕头的方式不一样，更为尊敬，来人双手呈抱拳状，俯身将手从下向上慢慢举起，举到齐眉处，再俯身行礼，然后磕头，走两步再行此礼，行三次为止，同辈按年龄依次进行完后，圆庙祭礼完成，众人各自回家，亲人继续守灵，准备第二天的大殡。
大殡是相关亲人全部参与的正式丧礼，上午由帮忙人提前挖好并修好坟，一般做成两人坟，为的是夫妻死后能同穴。举行之前先将一个大圆饼切开然后又拼成圆形状，蒸好年糕，切好豆腐，这是给参加丧礼人的份子，希望吃后不生病，常年健康。长子将骨灰盒封上放进棺材，帮忙者将大轿抬到拖拉机上，子孙将逝者棺材放到大轿内，(轿子鼓手自带，可以多次重复使用，红色，由布做成，长3米，宽1.5米左右，上面绘有八仙过海，荷花、龙吐珠等图案)用轿子把逝者送到坟里。
大殡正式开始时，在门口烧掉逝者生前的枕头后，正式举行。鼓手在前，逝者女婿在路边不在队中，称为逝者踩路旁，长子手抱“老盆”，即祭礼期间用来烧黄纸的泥陶盆。这时帮忙人会在路边手持竹竿放鞭炮，放的越多，声越响寓意越好，另一帮忙者便在路边时不时洒几张黄纸，意为给路差的
钱，不要为难逝者。长子会依据鼓手的速度朝轿内逝者的棺材跪拜，因轿子在男子们的后面，要回头跪拜，次数不一，期间鼓手会在村中的十字路口弹唱，时间长短不一，意在欢送逝者。女方在轿子的后面，不用转身跪拜，跟随轿子前行和跪拜即可。等到了村中最大的十字路口处时，长子就把“老盆”砸碎，意为岁岁(碎碎)平安，此时，帮忙的人就会把女子们遮面的孝布给撕开，朝轿子行跪拜礼后，女子们的祭礼也就要结束了，男子们继续前往坟头，女子们原路返回，回到逝者家后，迈过逝者生前的枕头后，四事客将提前分好的份子分给众人，女方的祭礼就算告一段落了。
出村子后，鼓手们就不再弹唱，行进的速度也随之加快，到坟上后，将轿内的棺材推到坟中，把男子们拄的鲜杨树枝埋在坟上，枝梢露出一点，再吹打一番，祭礼结束。(取鲜杨树枝埋在坟上，如果来年生根发芽，那便预示着这家人丁兴旺，子孙有福)
丧礼结束后，逝者的子女在四十九天内是不许晚上外出的，儿女两年内不可以穿红色的衣服，即守孝。五七要上坟，即35天后，头戴的白带放到坟头祭祀后就可以作他用了，这时白色孝带可以视为是一种吉物，第九年在逝者去世那一天上要给逝者上“十年全”，提前扎好轿子，轿夫，电视等祭品，自己本家男人和未出嫁的女子都上坟拜祭，然后放几只鞭炮，烧几捆黄纸，丧礼正式结束，以后每年常规的去祭拜即可。
胶南西南村落的丧葬习俗形式，表达了子孙对去世亲人的怀念与尊敬，蕴含着中华文化中尊敬先人、崇尚孝道的涵义。虽然许多习俗形式上存在鬼神迷信、重男轻女色彩，但其中主要寄托了对先人的缅怀和不舍之情，是一代代传递的祭奠方式罢了，从中也能折射出农民祈求平安，希望风调雨顺的朴实愿望。
