民间丧葬礼俗初探
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日期：2017-03-01 11:20:53 点击数：
《说文解字》曰:“葬，减也。从死在卿中，一其中，所以荐之。《易》曰:古之葬者，厚衣之以薪。”“减”即今天之“藏”字，对于“厚衣之以薪”，段玉裁注:“从死在卿中之意也，上古厚衣以薪，故其字上下皆帅。”《说文解字》曰:“死，渐也，人所离也。”段玉裁注云:“人尽日死……形体与魂魄相离。”有研究者进一步认为，“死”的原初字形，是将尸骨上半放在前，一人在左侧跪拜，“葬”则由“死”字而来，即将死者藏于草丛之中。由此可见，“葬”与“死”是紧紧联系在一起的。有“死”便有“葬”;有“葬”，也自然就有丧葬礼俗。
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丧葬礼俗是指安葬、哀悼和纪念死者的礼俗活动。丧葬是对死者的一种文化处理方式和方法。这种方式和方法，随着历史的发展、人类对于死亡文化重视以及人类信仰的不同，变得越来越繁琐和复杂。一方面仪式越来越多，丧礼、葬礼以及死后七七、周年等纪念日都有不同的仪式和文化规定;另外一方面是埋葬的方法也随着历史的发展，在不同地区、不同民族形成了多种多样形态各异的方式，形成了土葬、水葬、火葬、天葬、树葬以及悬棺葬等多种葬法。
在我国，书面丧葬礼仪的记载以汉族为代表，是从古代周礼演变而来。我国古代有“生有所养，死有所葬”的原则，把处理死者看作重大的庄严事情，丧葬仪式历来受到统治阶级和思想权威的重视，其程序被安排得越来越细致、周密，并不断与当时的社会意识和物质条件进行协调。据《仪礼》、《礼记》的记载，丧葬仪式的程序在战国时期已经形成基本架构，并成为历朝历代的范本。汉唐沿袭周礼，丧葬仪式的程序与《仪礼》、《礼记》所记大致相同。宋代丧葬仪式仍以《仪礼》、《礼记》为基准并不断丰富，朝颁布《政和礼》，司马光根据《仪礼》并参照当时的习俗撰写《司马氏书仪》，以及朱熹以《书仪》为基础编成《家礼》，这些都与《仪礼》、《礼记》一脉相传，直到明清也没有大的变化，足见千百年里士大夫阶层的丧葬仪式基本确定。在此基础上，民间的丧葬礼俗在程序上参照了士大夫阶层的仪式，内容中又增添民间习俗的影响，与书面礼制有所不同。
民间的丧葬礼俗包括治丧礼俗、下葬礼俗、服丧礼俗三个阶段，大致包括:准备后事，初终停丧，含硷服丧，成服，孝堂守灵，祭吊，送魂闭硷，打墓、出殡、路祭、下葬，安神谢土、复三(复山)、做七、百日祭、周年祭、脱孝等仪式内容。这些独特的丧葬习俗是民俗史中最有科学依据的部分，据古代墓葬的出土考察可证，至少在二万年以前就已经相当完整了。从万年前文化遗址的墓葬看，死者尸旁放有装饰物、食品、各种原始生产生活用具，可以证明当时已经为安慰死者“灵魂”，安排死者死后生活举行过相应仪式。那么，为什么我国民间会形成如此的丧葬活动呢?究竟是什么影响形成了民间的丧葬习俗?对此笔者结合丧葬礼俗的具体仪式内容，尝试对其形成原因进行初步的探讨。
一、古老的灵魂观念
提及民间丧葬习俗，多数人都会批驳，他们认为一些来源复杂、夹杂种种迷信的观念长期存在并支配着丧葬礼俗，诸如灵魂鬼怪，因而应当奉行“子不语怪力乱神”。不可否认，丧葬礼俗中的仪式内容被灵魂观念支撑着，然而一叶蔽目，终不能看清本质，反而会让人们丢失宝贵的精神文化遗产。
灵魂观念作为社会意识形态的一种民俗传承形式，有它自身产生、发展、变异的历史过程。民间的灵魂观念几乎是从远古祖先那里继承了全部的思维观念和相当数量的形式。由于人类祖先在很长一个历史时期里对客观物质世界及人类本身缺乏科学认，于是在大自然的威力与经验中逐渐构成了对大自然及周围事物的朴素认识—自然万物一方面施于人类，另一方面又加害于人类。人类对自然的这种力量十分崇拜，祈望能把“异己”的力量，通过一定的形式和手段转化成“顺己”、“助己”的力量。于是，人类祖先在对自然的依附与征服意志下，促成对自然物和自然力的人格化描绘及神话的思考，构成了远古由无知到有知，由无所谓“神灵”到有所谓“神灵”的认识，形成了原始思维的基本观念，即“万物有灵”观念。继而将“万物有灵”的意识结合人类对自身构造及梦境、生死的认识，从人的死亡经验和做梦经验中派生出灵魂观念。灵魂观念认为人死后肉体与灵魂分开，灵魂不死;人睡后做梦，也是灵魂暂时离开肉体出走，躺在那里的仅是肉体。可见，灵魂观念是人类对自然及自身积极思索的结果。作为精神成果，它被传承认可，成为后世丧葬民俗传承的主要根源。根据我国的考古发掘成果，目前已知的的灵魂观念开始于山顶洞人时期，即一万八千左右。山顶洞人遗址上下两层，洞口的上层是当时人们的居住处所，下层的深处则为死者的墓地。在墓地发现的一名青年妇女、一名中年妇女和一名老年男子的骨架上，都佩带有装饰品，身旁安放着生产工具，骨架周围有红色的赤铁矿粉末撒成的圆圈，这都是人们为了另一个世界上的死者的灵魂所献上的祭礼。
具体而言，灵魂观念包含两方面的内容影响丧葬礼俗的形成。其一是灵魂不死观念，即认为人的肉体和灵魂能合能分，并且灵魂是不死的。灵魂不死的观念促成了一整套处理死者的方法，形成了各种类型的葬法，所有做法都围绕着灵魂不死进行。民间下葬礼俗的两大类型葬法:一种是保存死
尸的葬法，如土葬;一种是消灭死尸的葬法，如古老的天葬，火葬。前者认为灵魂必须经常以尸体为依托或归宿，故以保存尸体为重;后者认为灵魂应及早脱离肉体尽快进人灵魂世界，所以以消灭尸体为重。其实都是灵魂不死观念支配的结果。再如，丧葬中筑坟时要在坟头留有出口，为的是供死者灵魂出人;活人要为死者的灵魂准备阴间用品，安排各种各样的陪葬;乃至为死者亡灵的生活给予某些特殊关照，在丧葬礼俗中形成了路祭、复三、做七、百日祭、周年祭等仪式，给死者烧纸摆供，旨在给死者留足在阴间的花销。足见，受灵魂不死观念的影响，丧葬礼俗大多是围绕着死者灵魂在另一个世界的生活展开的。
其二是灵魂鬼怪观念。民间认为灵魂有善恶，灵魂能行善也能作恶，所以世界上存在妖魔鬼怪，人采用一些手段加以提防。就此，在丧葬习俗中了特有的仪式做法。比如在葬具、墓室装饰及随葬品中，多有青龙、白虎、朱雀、亥武四像图和麒麟、狮子、龙、凤等吉祥图案。同时还有一些用来吓
退墓主仇人、野鬼与恶兽的避邪之物。在战国至西汉的巴蜀墓葬中，常发现有许多被称为“巴蜀符号”的铜印，往往一墓之中出土数枚至十余枚，据说这些印的作用便是为墓主避邪。在中原，也曾流行过随葬避邪印的习俗，如“黄神越章”、“黄神越章天地神之印”，“天地杀鬼之印”等。随葬的这类印章，就是用来防范冥吏野鬼的骚扰，体现出灵魂鬼怪观念的影响。再如出殡仪式中，出殡队伍最前面有开路先锋，有的地方用火把，有的地方沿途插“路旗”，指引死者亡魂，同时必须抛撒纸钱，俗称“买路钱”，用以买通沿路鬼怪，免使亡者灵魂受到刁难。
