“据勘察，坟丘一般系用夯土筑成，有的呈方锥状，有的形状欠明，现存高度不等，最高可达十余米。这样高大的坟丘是不见于前代的。河北省平山王墓和河南省辉县的魏王墓，在墓室的地面上建有享堂，则应该看作是继承商代以来的旧制”’。他不但确认了高大的坟丘出现在春秋晚期至战国时代，而且断定此类高大的坟丘墓不见于前代。王世民先生对王仲殊的观点表示赞同，并且进一步认为，坟丘墓的出现，“反映了宗法分封制解体和君主集权制确定的历史进程。持此观点的学者还有张立东先生，他从坟丘的形制角度对坟丘墓的起源与发展做了探讨，认为“中国古代坟丘墓最早出现在春

秋晚期，战国时期已流行，到汉代始基本定型”。但他也与前文提到的几位学者一样，认为坟丘墓指的是诸王公贵族与皇帝的家或陵。

    不可否认，以上所说国内外学者在文章中提及的在墓葬地面以上建有高大封土的墓葬，确实符合现在对坟丘墓的理解，但放在先秦时期，这种说法大概就不合时宜了。这是因为，春秋以前，“坟”、“丘”、“墓”都有其特定的含义。“坟”的本义是指堤岸、高地，在春秋以前并没有坟墓的意思。直到春秋时期，“坟”与“墓”连用才具有了现在通常所理解的坟墓的含义。“丘”在春秋以前本义是说自然形成的高地，也用来特指王公贵族家上的大封土堆。“墓”在东汉之前意思则是指没有封土的葬所。而上述学者们所说的那种“坟丘墓”，也就是埋葬王及高级贵族的那种有高大封土的墓葬，在春秋以前的正式名称应该叫“家”。因此，本文所说的坟丘墓指的都是春秋以后较低级贵族以及平民死后所建的带有小型封土堆的墓葬，而先秦时期王公贵族死后所建的有大型封土堆的墓葬统称为家，关于家的起源情况，下文专辟一段加以详解。

一、春秋以前的“丘，，、“坟，，、“墓，，

    在“坟”、“丘”、“墓”、“家”四个字中，“丘”字出现最早，甲骨文和金文中都有其字。而“坟”和“墓”这两个字出现较晚，无论甲骨文还是金文，目前都尚未发现。“丘”在甲骨文中写作“M”’或“皿”等，系象形字。其本义应为自然形成的高地、小土山、山丘、丘陵。《周礼·春官·大司乐》曰:  “凡乐，冬日至，于地上之圆丘而奏之”，  “夏日至，于泽中之方丘而奏之”。唐人贾公彦疏曰:“土之高者曰丘……因高以事天，故于地上。因下以事地，故于泽中”’‘。《诗经·墉风·载驰》:“陆彼阿丘，言采其巅”。《说文解字》释曰:“丘，土之高也，非人所为也”。《尔雅·释丘》曰:“绝高为之京，非人为之丘”，也说丘是自然形成的高地。三国时期魏国人张揖所作《广雅》专有《释丘》篇，他解释为“小陵曰丘”。清代王念孙的《广雅疏证·释丘》进一步指出，  “周官大司徒注云:土高曰丘，大阜曰陵，是丘小于陵也”’。而“丘”作为与墓葬相关的意思最早也出现在《周礼》中，《周礼·春官·家人》介绍家人职掌时，称家人掌公墓之地，“以爵等为丘封之度，与其树数”。郑玄注曰:“王公曰丘，诸臣曰封”。也就是说西周时期高级王公贵族死后的葬所有特定的称谓—与三，家上的封土因死者的爵位高低而有大有小，王公家上的封土高大类似丘陵，所以被称为“丘”，大臣家上封土与王公家上封土相比则显得较为低小，所以被称为“封”。由此可见，“丘”在春秋以前也用来特指王公家上的大封土堆。河北平山县前七汲村外的田野里曾出土了一块中山王家的守丘刻石，铭文曰:“监署尤(囿)臣公乘得，守丘兀(其)臼(旧)月酉(将)曼敢渴后东(椒)贤者”’‘。铭文中提到了守丘的旧将曼，此处  “丘”的含义还并非现在所说的小型坟丘。

  “丘”具有我们现在所理解的小型坟丘的意思大致是从孔子的时代开始，这个论点下文有详细阐述。

      “坟”最早的含义是堤岸、高地。《诗经·周南·汝坟》:“遵彼汝坟，伐其条枚”。《楚辞·九章·哀郧》:“登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心”’‘。“坟”用作动词的意思是地面隆起。《国语·晋语二》:  “公祭之地，地坟”“墓”在春秋之前则是指没有土堆的葬所，“凡葬而无坟谓之  ‘墓’，据《方言》卷十三“‘墓’谓之‘解”nsi“牟字的含义是无土，也就是无封土。这就说明最初“墓”是指没有土堆的葬所。《礼记·檀弓上》:“吾闻之，古也墓而不坟”。“墓而不坟”中“坟”的含义应指墓上隆起封土堆，整句话的意思就是古代人死后墓上不建封土。东汉王符《浮侈篇》也说:“古者墓而不坟，中世坟而不崇”’‘这种不建封土的墓葬中埋葬的应是庶民与部分较低级贵族。《周礼·春官》规定“墓大夫”的职掌，“墓大夫掌凡邦墓之地域，为之图，令国民族葬，而掌其禁令，正其位，掌其度数，使皆有私地域。凡争墓者，听其狱讼。帅其属而巡墓厉，居其中之室以守之”。这段话清楚交待了墓大夫的职责是负责管理平民墓地，使国民按照血缘关系，每个家族都有自己特定的埋葬区域。除平民以外，也有部分贵族死后也葬在无封土的墓中，《周礼·春官·家人》:“凡诸侯及诸臣葬于墓者，授之兆，为之哗，均其禁”。这段话虽是记述西周时期家人的职掌，但却从侧面揭示出虽然西周时期王公等多数贵族死后都葬于家内，但诸侯、诸臣中的较低级贵族也有葬于墓者。《周礼》虽成书于春秋之后，但是对于家人、墓大夫职责以及诸侯、诸臣葬制等内容的叙述，反映的应该大体是周代的等级秩序，对于研究西周时期的历史有着重要的价值。

    春秋时期出现了“坟”、“墓”连用的情，此处“坟”用做动词，而“墓”依旧是指无封土的葬所。坟墓连用的本义是使墓上之土隆起。《管子·禁藏第五十三》:“游虞足以发欢欣，棺停足以朽骨，衣裳足以朽肉，坟墓足以道记”’‘。这句话中“坟墓足以道记”，意思就是将墓上隆起土堆用以做标记。因此这个时期“墓”的含义虽然没有发生变化，但坟墓连用就变成了一种固定称谓，意思是墓上有土堆的葬所，也就具有了坟丘墓的含义。《管子·九变第四十四》:“大者，亲戚坟墓之所在也”’‘，。《墨子》中也有多处坟墓连用的记载，表示的也是同样的意思。西汉人戴胜在《礼记·曲礼下》记载:“士曰，何去坟墓也”。《礼记·丧服四制》曰:“丧不过三年，直衰不补，坟墓不培”。至西汉时期，“坟”、  “丘”、“家”的意思已经基本无差别，但  “墓”依旧是指地面无封土的葬所。杨雄在《方言》中曾经说:“家，秦晋之间谓之坟，或谓之培，或谓之瑜，或谓之采，或谓之琅，或谓之垄。自关而东谓之丘，小者谓之澳，大者谓之丘，凡葬而无坟谓之墓，所以墓谓之取”’。也就是说在杨雄生活的时代，“家”、“坟”、“丘”只是地域方言上的区别，从含义上已经没有大的差别，但在当时墓依旧特指葬而无坟，所以又把墓称为取。而到东汉时期，“坟”、“丘”、“墓”、“家”的意思已经完全相同。许慎在《说文解字》中即将“坟”、“丘”、“墓”三字互释，“坟，墓也”，“墓，丘墓也”。说明三个字的含义相同，已经没有任何区别。