民间治丧习仪的变化和发展
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日期：2017-09-11 15:52:10 点击数：
唐五代民间治丧仪式比较复杂，传统的丧礼中不断有各种各样的习俗添加进来。
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随着佛教传播越来越深入民间，办丧事与佛教渐渐结合到了一起。一些人死了，家里人会请僧人来念经做斋会，如代宗大历八年，田神功死在京师，土赐屏风、姻褥于灵座，并赐千僧斋以追福”至于一般百姓，当然不可能请千僧来斋会，但用斋会来追福还是可能做到的。焦生之妻葬后， 为之饭僧看经，造功德备至”，用佛教的一套为妻子超度到极乐世界。
丧葬本是严肃庄重的活动，但渐渐加入了歌舞的内容。丧礼上丧家会请人歌舞，但唱和跳的都是特别悲哀的歌舞。出殡的时候会奏音乐。塘语林》卷5谈到李太史和张文收坐着闲聊的时候，突然暴风从南向北吹过来。李太史说:南五里当有哭者。”而张文收认为是在奏音乐。手底下的人快马加鞭赶过去看，则遇送葬者，有鼓吹焉”。始说明送葬的时候既有人在大哭，亦有人在演奏音乐。唐郭宗时，伶官李可及能转喉为新声，音词曲折，听者忘倦”，应是在演唱的过程中转换成了另外一种声音。同昌公主死了，到举行除丧仪式的时候，帝与淑妃思念不已，可及为叹百年舞曲，舞人珠巩盛饰者数百人，画鱼龙地，衣用官施五千匹。曲终乐闺，珠巩覆地。词语凄恻，闻者流涕”。妙除丧仪式，是比较悲哀的，所以李可及和众舞人的曲目比较沉重，使听的和看的人跟着一起掉眼泪。
唐代一些大城市里已经出现专门从事殡葬的人员，在葬礼上唱歌，出殡时送葬。山东名族李佐，安史之乱后与他的父亲走散。后来李佐中了科举，当上了京兆少尹，之后就悄悄地找他父亲。有人告诉他父亲往迎于殡葬徒中”，就是专门在从事殡葬，于是李佐去把他接回家。一天，父亲对他说:
吾三十年在此党中，昨从汝归，未与流辈诀绝。汝可具大猪五头、白醒数解、蒜羹数瓮、薄饼十盘，开设中堂，吾与群党一醉申诀，无恨矣。”他父亲在殡葬行业中做了三十年，而且还有一帮同伴。之后，父出召客，俄而市善燕歌者百人至，初则列堂中，久乃杂讴，及暮皆醉。众扶佐父登榻，而健露》一声，凡百皆和”。盼殡葬从业者有上百人，大家都是善于唱歌，在丧礼进行时唱悲哀歌曲。南唐张子通当了高官，而他的弟弟子游却喜欢到办丧事的人家里去。只要里巷口有丧车出殡路过，子游必径趋群挽中，声调清壮，抑遏中节，或至郊外，通夕而归”。意谓人家出殡时他去挽丧车，还要唱歌，而张子游声调清壮，十分符合节拍。丧家因为看到子游是子通的弟弟，摄至客位，常享醉饱”，其兄耻之”。这种在丧家骗吃骗喝的人应当不少。
人死了，要烧死人日常需要的物品到天堂，主要是为了他在阴间能够使用。如有烧纸笔的。唐末垫江县主簿李矩因事被执送江陵，被关在右厢监狱中。推吏常某为了快点结束这个案子，锻炼成狱。李矩被判处死，临刑，戒家人多烧纸笔，讼于地下”。好因为含冤成狱，所以要多烧纸笔在地下阴间
写诉状。亦就是说，人们把地下世界想象成和现实世界一样的一个空间，有什么需要使用的，就烧什么，死人在地底下就能用上了。
有烧衣服和纸上画的仆人、马匹。张齐贤格阳摺绅旧闻记》卷1中写过这样一个故事，叙述了唐前期儿子为父亲烧衣服的事情。说是唐太宗时苏撰为吉州泰和县知县，而其父已死十数年了。吉州有位衙将上京押纲，回来时休息在黄梅县的一个逆旅中。将晚时看到一个老人，阜衣裹短脚蹼头。策一驴，引一憧”。老人和吉州将相识，谈得十分投机。老者对他说苏撰是自己的儿子，州将一听是同行的父亲，两人就同行同宿，好酒好饭招待。后来老者让州将报儿子，制新衣，借仆马来，沿路相接”，于是州将先行，到泰和县和苏撰说了事情的经过。苏撰听后不信，说不会搞错吧，因为自己的父亲早就死了十多年了。不过问其年颜身形，无二矣;又问系裹衫衣，无二矣”。苏撰对州将说: 睽父残时，年颜系裹衣衫无小异。”年纪长相和穿的衣服，就是当年死的时候的样子。苏撰大哭，
遂制新衣，画仆马，焚之”。亦就是说，苏撰的父亲借故和州将结交，并通过州将把自己的要求向儿子说了，儿子就为他烧了衣服和纸上画的童仆、马匹，让其父亲在阴间使用。为了说明这个故事的真实性，张齐贤还说自己当时任转运使，各详其事而书之，岂语怪之嫌乎”?;}a今天来看，故事不一定真的，但当时烧衣服等习俗在丧葬过程中是经常能见到的。
唐朝人讲究事死如生这一传统，特别想让死去的人生活条件有保证，要让他们有足够的钱，于是出现了烧纸钱的习俗。宋人虚构了几个故事，谈到唐代人为死人烧纸钱。唐杨收被贬死岭外，当时郑愚镇南海。某天郑愚碰到了杨收，说:欲托尚书宴稿，兼借钱十万络。”开始郑愚马上答应，但后
来想想毕竟钱是大事，唯钱辞以军府事多，许其半”。杨收说:非铜钱也。烧时幸勿着地。”于是郑愚令于北郊具酒撰素钱以祭之”。妙宋人又云唐司徒王潜与宰相武元衡关系密切，后来武被刺， 潜常于四时熟纸钱以奉之”。到了王潜镇守荆南，有一染户许深突然暴死，第二天却活过来了。缓过气来的许深来到衙门，见到王潜后说在阴间的府衙里见到一官人，说他是被弄错了，要让他回到阳间去。这位官人说他就是武元衡，失有门生故吏，鲜有念旧于身后者，唯司徒不忘，每岁常以纸钱见遗，深感恩德。然所赐纸钱多穿不得。司徒事多，检点不至，仰为我诣衙具道此意”。原来是提出纸钱质量有点问题。王潜听后，悲泣惭讶”，‘自此选好纸剪钱以奉之”。时人认为纸钱即冥吏所藉”秘，是阴间需要的。五代时，有军士盗纸钱一蹼，主者擒之”，刘知远的手下官员都认为偷的是纸钱不是真钱，就把他释放了。刘知远说:吾诛其情，不计其直。”意谓我只是治他具体犯的罪，而不是去考虑纸钱值什么价，最后将这个军士杀头。,;I南唐史虚白死，家人熟纸络于灵座，纸皆不化，用意焚之，火则自灭”。秘因为史虚白让家人四时不要享奠，但家人烧了纸钱，所以火自灭，但可以看到烧纸在丧葬和祭礼活动中是常常采用的。
纸钱的产生时间，宋人认为源自于汉代。使记·张汤传》说:会有人盗发孝文园痊钱。”如淳注曰:痊，埋钱于园陵以送葬。”将钱埋进坟墓，就是给死人在地底下使用。惭唐书》卷109任玛傅》谈到:汉以来葬丧皆有痊钱，后世里俗稍以纸寓钱为事，至是玛乃用之。”王瑛早年学礼，后来因为玄宗好神仙，所以上言请筑坛东郊祀青帝，得到玄宗重用。硬日唐书》卷130任玛傅》谈到:鸦专以祀事希幸，每行祠祷，或焚纸钱，祷于福佑，近于巫现，由是过承恩遇。”本来汉代是用铜钱，到唐代王玛乃以里俗纸寓钱用之，是国家凡有祠祭，皆用纸寓钱也”。宋人认为从铜钱变到纸钱，与王玛信道教祭祀有关。王玛其人， 托鬼神致位将相，当时以左道进者纷纷出焉”， 然则上有好者，下必有甚”，于是烧纸钱就流行起来。他开创的这种烧纸法，不但国家祭祀常用，民间亦用:玛既以纸寓钱用于祠祭，世俗常情多信鬼神，于是公私沿袭用之，信弥笃矣。”宋人引伍代史》所引晋天福八年寒食望祭，焚御衣纸缝”，认为土之化下，速于影响，导之失宜，久则难革”秘，因而烧纸钱在唐代的祭礼活动中成为必要的一个步骤。
纸钱的大小样式，陶谷母青异录》卷下有记载。后周显德六年，世宗柴荣死。出殡的那天， 百司设祭于道”，政府的各个部门在路上祭祀。其时翰林院精泉大若盏口，余令雕印字文文之，黄曰泉台上宝’，白曰冥游亚宝”’。砂翰林院的纸钱大如杯口，上而还印著文字，黄式的纸钱上印着 泉台上宝”四字，白式的纸钱上印着冥游亚宝”四字。翰林院的纸钱尽管是为了皇帝而设计的，与民间的纸钱可能有点区别，但纸钱有黄白两种，这应该是相同的。再者，纸钱上的字，与实际经济生活中使用的开元通宝”之类的铜钱比较接近，一为上宝，一为亚宝，说明分成两种不同的档次。纸钱失若盏口”，形状较大，超过现实中的铜钱，但与铜钱一样呈圆形。因而，丧礼中的纸钱完全是模仿了现实世界的铜钱而来供死者使用的，但比真正的铜钱体形更大，文字有冥界的特色。
