宋人云:竺日成服，圣人之制，世有至五日者，非也。”Z.j按礼一般在大硷之后三天内要穿丧服。妃记》云:父母之丧，见星而行，见星而舍。若未得行，则成服而后行。”如果父母死了，子女不在身边，要穿了丧服全力奔丧回家。

    皇帝皇后死了，全国百姓要穿丧服。妙亲人死了，要按亲疏关系的远近程度穿不同的丧服。唐初文德皇后崩，百官娘艇”，官员们是因为全国的丧礼才穿丧服服丧的。所以当率更令欧阳询穿上丧服后，因为状貌丑异，为大家指指点点。中书舍人许敬宗忍不住笑出声来，被御史所勃，左授洪州司

马。妙唐末昭宗皇帝遇害，昭宣帝禅位给朱温，  时三军镐素举哀”，全部穿上白色丧服。

    一些人与死者关系密切，即使不是死者的子女，亦要穿丧服，表达自己与死者不一般的关系，进而寄托自己的哀思。唐杜审言早年为崔融奖引，后来崔融死了，审言为融服鳃麻”。裴估与郑余庆十分友善，桔破，余庆为行服，士林美之”。    父母死了，唐以前儿女要庐墓守丧，但到了唐代一般是不再提倡，不过亦有人为了表达孝思而庐墓的。如庐州巢县百姓张进昭，母死后，进昭庐于墓侧”。公庆州行营押官郑神佐阵没，其女儿从老家充州赶到庆州怀安镇收亡父骸骨回老家，与母亲合葬，自己于莹内筑庐”。所以社会上有人评论说:庐墓习于近俗，国不能禁，非也。”唐代中期，博野县女子李氏少年时遭遇安史之乱，被虏往他乡，与人结婚生子。后来她听说自己父亲死了，奔丧回老家，而父亲早已下葬。李氏又以不见灵枢，志欲庐墓。兄弟不许，遂以刀刺心见其志。竟开诞道，见棺棕尘土，以舌甜之，又以发拭棺上尘埃。自是庐舍墓侧，往往有异鸟翔集”。后来深州上奏她庐墓经三十七年”。当然这是作为一个特殊的例子报给朝廷，社会上一般人是不可能这样的。

    守孝是社会道德和礼法对子女的要求，不可违背。妙人死以后，子女在家里要摆一个灵位，供人祭拜吊唁。这个灵位唐代称几筵，相当于活人的几席，是祭祀的席位，亦称灵座。灵座上主要是安放死者的神志。宋人谈到唐孟洗有稼祭仪》，内中说:士人家四仲祭，当用平而毡条屏风而已，其用桌椅，即是几筵，乃凶祭也。”⑩学者提出，唐代安放神志在家里的位置是很有讲究的，因为死者灵魂依托在神主之上，死者的存在感亦透过神主传达给生者”。有将几筵长期设于正寝，让死者的灵魂仍旧住在原来的生活空间中，宛如生前”。征唐初杜如晦死后，在家里搞了个灵位。唐太宗吃到一个味道很好的瓜，留下半个，让人送到杜府奠于灵座”。后来他赐房玄龄黄银带，对房玄龄说:

  昔如晦与卿同心辅政，今日所赐惟独见公。因法然流涕。”接着又说:鬼神畏黄录。”于是让房玄龄把黄银带从家拿回来，遣玄龄亲送于灵所”。留

    守孝的时候，在饭食和妆饰上都有一定的要求。唐德宗刚即位不久，b5:阴中，召诸王食马齿羹，不设盐、酪”。马齿觅，是一种生长在田野、荒坡和农作物之间的野菜，夏秋时多可采集。唐人把吃马齿觅当作困苦生活的标志，守丧吃这种野菜，主要是为了表达自己不吃丰赡美食和肉类食品的意思。而且这羹中还不加盐、酪，淡而无味。这种习俗主要是遵守古礼。价七记·杂记下》云:  功衰食菜果，饮水浆，无盐酪，不能食食，盐酪可也。”意谓有父母之丧的人仅食菜果，吃的水浆中不加盐酪。徐书》卷91谈到刘宋时刘瑜年52丧母，生年不进盐酪，号泣昼夜不绝声”。神所以唐德宗守孝的行为在饮食上是向前人看齐。其时德宗皇姨有寡居者，时节入宫，妆饰稍过，上见之极不悦”妙，应是在穿衣和妆扮上对后代小辈有一定的要求。

    当然，亦有些人的守孝实在太过分了，近似于演戏，他们的做法远远超过古代丧礼的规定。有些人想方设法为父亲筑墓，以表达孝思，但实际上超越了社会的要求，明显有做作的成分。柳公绰的母亲崔夫人死了，柳公绰为了表示自己行孝，竺年不沐浴”。.说是三年不沐浴，实际情况是否真的如此，还是很难说的。

    家里亲人死了，子女一般都要守孝三年。如果父母死了，自己在做官，一般是停职回家守孝，到三年后守孝期满重新任职叫起复。不过亦有例外情况，如自唐末用兵，文臣给、舍以上，武臣刺史以上丧父母者，急于国事，以义断哀，往往以墨娘从事。既辍哀，则在事如故，号曰起复”。因为唐

末战事不断，高级官员无法回家三年守孝，要为国家服务，所以要穿了墨色的丧服上班。之后脱服停比哀悼后，像原来一样上班，当时号称起复。名称虽然一样，亦是在守孝，但没有停职。当然这只限于给事中、中书舍人和刺史以上的高级官员。这种情况到了宋初仍未改变，很多人认为已经没有金革战事，士大夫应该解官终制”姆，即回家守孝。

    一些官员退休回家后守孝，仍然保持原有经济待遇。中唐邱为致仕还乡，特给禄傣之半”。后来他的母亲死了，邱为为母守丧，是否要给这禄傣之半，苏州刺史不知该怎么办了，所以请示观察使韩混。韩混认为邱为本来已是致仕官，原本就不理政务了，皇帝特令给其半禄，主要是为了表达恩养老臣”之意，现在不能因为有丧在身而不再表达恩养的意思，命仍旧给之。唯春秋二时，羊酒之直则不给”。岔不过有丧在身，而汲汲于功名，要遭人看不起，要受到舆论的批评。中唐李林甫听闻萧颖士的名声，打算提拔使用他。其时萧在广陵，母亲死了，有丧在身。听到李林甫要提拔他的消息，  髓麻而诣京师，径渴林甫于政事省”，急着见宰相，最好马上就能得到一个官职。萧颖士行为明显与社会伦理不符，林甫失恶之，即令斥去”。;守丧期间，子女是不能有文娱体育活动的。杨行密死，杨握即位，但他居父丧中，掘地为室，以作音乐，夜然烛击球，烛大者十围，一烛之费数万”。这样听音乐和击球，当然是违反了丧葬礼仪的，要受到人们的批评，认为所为不道”⑩，没有伦理道德。

    服丧的范围，中唐以后在发生变化。比如杖周之礼，惬典》卷94伪礼六》谈到:齐娘杖周者:父在始有母之丧，莽耀，徒跌，极上枉，交手哭踊无数;既袭三称，白布深衣，十五升素章甫冠，吉白麻展，无拘。为出母、慈母、继母、君母，自天子达于士。父卒为继母嫁，及继母报继子。夫为妻，始死，素冠深衣，不莽耀，不徒跌。女子子在室为母，不徒跌，不极上枉;既袭三称，素总。”服杖周礼是这样三种情况:父在，儿子为自己的生母;父亲为嫡子;丈夫为妻子。这样的情况到了中唐以后发生了改变:‘自离乱之后，武臣为弟始行周杖之礼，是宾佐不能以礼正之，致其谬误也。乾宁三年九月，行吊于名士之家，睹其弟为兄杖，门人知旧来，无有言其乖礼者，浸以为是。