殡葬仪式的传播
作者：
日期：2016-10-09 16:11:21 点击数：
虽然传播的仪式观关注的是传播现象而非仪式现象，且其所指仪式并非具体的实在的仪式，但因其字而意义上的指涉仍使得不少研究者将其观点与具体的仪式关联起来。此外，实际的仪式中确实包含了类型丰富的传播现象，便有不少学者将二者联系起来，探讨作为实际发生的而并非观念上的“仪式”的传播现象。上海公墓太仓墓地浏家港皇家陵园
(一)信仰的传播 上海墓地太仓公墓浏家港陵塔
仪式往往涉及信仰，尤其是宗教性质的仪式，更是涉及相当多的信仰知识。葬礼所处理的是人与死亡的关系问题，往往涉及终极意义的思考，与宗教和信仰知识密不可分。
宜州壮人的葬礼，包含着相当丰富的信仰知识，尤其是葬礼仪式中的“打道场”环节，几乎从头到尾都充斥着富含地方特色的信仰知识。而道场仪式的功能之一，就是将这些与信仰相关的知识和观念传递给人们。
在仪式中，神职人员是信仰知识的主要掌握者和表演者，同时他们也是相关信息的主要发送者和传递者。他们通过葬礼传递给众人的一个很重要的信息是，人是有魂魄的，且魂魄是需要安置的。亡人魂魄被安置的妥帖与否，直接与生者的家宅平安与否、行事顺利与否等现实世界中的生存状况相关。
(二)仪式程序的传承
在广西宜州的壮族村落社会，一个完整意义上的葬礼包含一系列复杂有序且富含意义的程序。这些流程和步骤是仪式的重要组成部分，也是仪式传播的重要内容之一。人们通过参与和经历仪式，对仪式的操作方式和具体程序进行了解和熟悉，并将仪式传承下去。
从流程上来讲，操办一场常规的葬礼，需要经过报丧—装棺—道场—下葬几个阶段，每一阶段又分为很多个小型的子仪式，并包含更为细致具体的程序。
前期准备阶段包括:整理死者仪容，装棺，孝子孝女守灵;道场超度阶段包括:师公用法术封棺、封全场，安神坛，念经开坛并为死者忏罪，接下来经历请经、念诵、忏经、交经环节后，孝子孝女要跪在灵前为死者奠饭，之后根据师公指示合棺，众人配合起棺，棺材抬至门口，师公念诵咒语开路，进入出殡环节。出殡环节师公将出殡队伍送至通往所选坟地的大路边便可折返，出殡队伍将棺材继续抬至坟地处下葬。下葬的流程包括:请地理先生勘测方位，安龙谢土，指导众人将棺材按照正确的方位安放至穴坑，村里每家每户都要有一男性帮助搬运砖头至坟地用以砌坟墓。据村民们介绍，上述葬礼的流程是祖先流传下来的，延续至今，己经经历了十几代人，至于为什么这么做己经不知其因，只知道大家都这么做，自己也就跟着这么做了。至于操办葬礼要做些什么，原本是不清楚的，但在经历了大大小小数不清的葬礼之后，便也知道大致该怎么做了。
仪式的传播很重要的一个内容就是对仪式程序和规则的传播。通常情况下，主持葬礼的民间神职人员以及村里有经验的老者才对仪式的流程有完整而细致的了解，普通的村民、尤其是年轻人大多只了解大概。每一次具体的仪式，都在向它的参与者传达仪式程序的信息，完成它的传播任务。而村民们则在每一次参与或者操办的过程中，熟悉并习得具体的仪式规程，强化对仪式程序的认同，最终仪式程序得以保留并被传承。
(三)象征与符号的交流
象征与符号的意义体系是仪式中必不可少的重要元素。人类学的仪式研究领域中，专门针对象征及符号意义进行研究的大有人在。宜州壮人的葬礼也毫不例外的充斥着各种富含意义的符号、象征，这些象征与符号的意义在仪式中用各种方式被表现出来，进而在人群中被交流和传播。
首先，葬礼上充斥着各种具有丰富意涵的象征符号。例如，门口挂白布象征着家中有人不幸亡故;穿白衣戴孝象征着此人为亡人直系亲属或近亲;大大的“奠”字告知人们灵堂的位置;鼓乐及诵经声告诉我们道场超度仪式正在进行;红纸书写的牌位象征着祖宗或神仙，而白纸书写的牌位则象征着未经超度的亡魂等等。
其次，葬礼的动作或者程序上亦存在一套具备完整意义的象征体系。例如为亡人超度的道场仪式，意在通过仪式将亡人送往“西天”极乐世界，仪式过程其实就是替亡人“开路”的过程。道场式有“破牢”环节，象征着将未经超度的亡人从地狱中解救出来，并通过“斩杀”环节对亡魂进行净化。所谓“斩杀”，其实就是以牛、羊、狗、鸡等家禽家畜代替死者，由师公带到村外斩杀，象征着消除死者身上的罪孽和不洁物，消除了罪业的亡魂才能够获得进入“西天”的资格。亡人亲属跟随师公“过火海”(赤脚走过烧红的炭火)则象征着祛除生者身上“不干净”的东西，对生者进行净化。
平常的符号、声音、神态、动作、过程等诸多事项在仪式场景下，被赋予或者说产生了特殊的象征意义，然而仪式并非是为了让这些事物产生意义而进行，它是为了让这些事物潜在的意义被挖掘和展现出来，并让这些意义能够为人们所知并传承下去。
